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基督徒家园

上帝爱世人,甚至将他的独生子赐给他们,叫一切信他的不至灭亡,反得永生。

 
 
 

日志

 
 
关于我

我是一个多愁善感的大男孩。也是一个为信仰而奋斗的一名战士。愿意和别人交流。开扩视野。

LOFTER精选

基督徒的危机与转机(共八讲)  

2009-03-24 12:31:51|  分类: 讲章 |  标签: |举报 |字号 订阅

第一讲:贪爱世界

  我为今届培灵研经大会讲道会拟定八个消极的题目,后来我欲作修订,惜已付梓,故在此谨向各位致歉。

  今天的题目是「贪爱世界」,不知大家可会觉得这世界或香港可爱吗?昔日我前往山顶「拍拖」,觉得那里风景很美;现在年纪渐长,我更觉这里可爱。香港新机场是过去百年世界十大建筑之一,青马大桥建得宏伟非凡,香港亦是美食天堂。这里也是金融中心,有不少赚钱做生意的机会,香港楼市及股市制造了无数大富翁。放假时香港人也可四出旅行,欣赏其他地方风光名胜。这就是我们所面对的世界,所以我们都会贪爱世界,这是每个人的危机。

  圣经中神学生犹大精于数学,愿意用三十块钱(大概是一位工人一年的工价,约港币一百廿元)来周济穷人;他在同班同学中担当了司库一职,常中饱私囊,终于他晚节不保,以三十块钱出卖耶稣!他因著贪爱世界而招致失败。还有一位宣教士叫底马,他年青有为,以致保罗选上他作年青宣教士,前赴帖撒罗尼迦,那里是个海港,也是金融中心,亦是马其顿省最大的城市,但他也贪爱世界,后来我们再没有见过他。此外还有一位宣教士,他叫马可,保罗及巴拿巴第一次传福音时,曾拣选他,可惜他也中途离开,返回耶路撒冷;那里有教会,也有使徒,得闻真道,叫他回转。《约壹二14-15 》言:「父老啊,我曾写信给你们,因为你们认识那从起初原有的。少年人哪,我曾写信给你们;因为你们刚强,神的道常存在你们心里;你们也胜了那恶者。不要爱世界和世界上的事。人若爱世界,爱父的心就不在他里面了。」年长者满有生命,他们认识那创造施慈爱的神,他是从起初原有的,他们的经历及生命成了年轻人的见证及激励。少年人则是刚强,神的道常常存留在心里,而且还胜了那恶者,即使遇上试探,也得胜有余。然而父老或少年人却不是总不会跌倒,他们也会贪爱世界,总要思虑这危机,别爱世界及其上的事。人生总要面对考试,最惧怕考试失败。二、三年前全世界华人都向钱看,大家都觉得有钱真好,拼命抓钱。我们都信主,在座各位是一群略为爱主的基督徒,但我们也得承认我们也爱世界,甚至有人甚爱世界!到底有多少人真心诚意爱主?有多少人愿意背起十架来跟从主?使徒约翰提醒我们要面对危机,语气沉重地说:「不要爱世界和世界上的事。

  人若爱世界,爱父的心就不在他里面了。」《15 》人爱世界,就不爱天父,他们没有想望那更美的家乡,没有常常关心属灵的事情,也没有专心等候主再来,更不晓得我们只是寄居在世上,只属暂时,应不为世事著紧。反之若我们多关注主再来,这个世界会变得不太重要、不太可爱、也不具吸引力。这涉及我们的价值观,到底甚么才是宝贵?若我们仔细反省生命时,发现自己根本没有细想耶稣再来,我们只爱世界。

  即使传道人不停教导我们立志爱主,但我们听而不见,即使听见了,但我们不太明白,或是没有感动,就让传道人自说自话,我们反立志爱世界,跟其他人一样,只管向钱看。最近我跟一位姊妹讨论基督徒可否买六合彩,她觉得教会处事死板,她哥哥中奖,就将奖金献予神,教会严加批评,不容让他受洗。教会的价值观与世界价值观截然不同,属神的人应认同神的价值观。人之会爱世界,世界之为可爱,乃因世界的事缤纷精彩,使徒约翰为我们解说世界上的事:「因为凡世界上的事,就像肉体的情欲,眼目的情欲,并今生的骄傲」《16 》。

(一)肉体的情欲

  我们都由血肉而造成,肉体的情欲多指男女情欲及人一切的私欲,若我们能坦诚公开地说明自己所喜欢的,那就不属私欲;反之,那些只属自己所有,不能公诸于世的,才算作私欲,可见肉体情欲甚为可怕。此外情欲也指肉身享受一下,就如婚前、婚外性行为,世人见怪不怪,以之为享受生活;另外同性恋渐变普遍,以致我们又渐渐接纳同性恋,甚至有基督教神学家鼓吹基督徒应同情同性恋者,因为同性恋者天生有此等倾向,他们的行为是合理的;若同性恋者恋上异性,反是逆性!

  我们正身处于道德沉沦的世界里,世界被避孕丸及避孕套改变道德价值观,世界变得很可怕,年轻的女士吃了避孕丸就不怕轻易怀孕,男士用了避孕套也不用担心患上性病,世人随意放纵肉体,不用再受道德规范来约束,世人都变得可怕!我们自己又得以全然免疫吗?有人则拼命赚钱,有人则拼命吃东西,有人则拼命添置名牌货品,这也是放纵肉体的表现。让我们都细心反省自身,可曾有此等表现,放纵肉体?

(二)眼目的情欲

  眼目的情欲让人在心理上得著欲念的满足,全港最畅销的首三份报章满载著色情的内容,《亚洲周刊》批评香港传媒淫贱化。色情光碟成行成市,互联网上公然卖淫;有人淫词妄语,习以为常。耶稣不独看人的行为,也看人的内心,只要看见妇人而动淫念,这人心里已经与她犯奸淫了。即使我们不犯肉体的情欲,我们又可曾犯上眼目的情欲?

(三)今生的骄傲

  这是指一切今生值得夸耀之处,有人为自己的名誉、财富、学问、姿色而骄傲;信徒在教会里当选团契职员或执事,心里沾沾自喜。有位妇女部部长就职时,竟买烧猪回教会庆祝;又有信徒当选教会执事,大排筵席。人会由羡慕、嫉妒,以致据为己有,从今生的骄傲生出罪来。圣经里大卫将拔示巴据为己有,他羡慕、嫉妒乌利亚拥有美丽的妻子,犯上狂妄大罪。我常自行省察自己事奉的动机,有时无人邀请我讲道,令我担心自己不被看上;有时讲道后毫无回应,令我忧虑信徒不太明白;若有人上前赞许时,我会心花怒放。有一次,有人赞扬司布真牧师讲道,牧师却说这话已有魔鬼说过!我们被人夸赞时,心里沾沾自喜,这会变成今生的骄傲。求主怜悯我们。

  爱天父及爱世界的心会同时出现,两者却不能并存。「人若爱世界,爱父的心就不在他里面。」究其实我们既爱天父也爱世界!若我们不爱天父,就不会出席培灵会;但我们也别虚伪说自己不爱世界!我们在战争中挣扎,生命活在战场上,到底我们爱世界抑或爱天父?在我们中间,迟些时,总会有些人不再爱天父,只参与崇拜,渐渐随流失去。若我们睁开眼睛看教会,上述令人憎恶的预言总会应验。让我们重新订立价值观,让我们将爱神的心及爱世界的心来比较一下,好教我们反思自己的实况。我们在爱主、爱世界里争战,好叫自己立定心志,一心爱主。最近美国举办「守约者」的运动,让事业有成的中年男士出席,重新在神的面前立志,提醒信徒神守约施慈爱,人理当在神跟前反省,面对著神、面对家庭及神的使命时,信徒要重新肯定自己当守约。我们也应在争战里回想从前神如何深爱我们,昔日如何立志献身,今日在神前再度立志,当个守约的基督徒。

  从《15-16》可见信徒的危机,也试从这些经文里思想其转机。

(一)爱天父

  当我们从爱世界回转过来时,我们定要爱天父。我们常爱自己,信仰以自我为中心,当我们选择教会时,我们会讲究教会设备是否完善,牧师讲道是否出色。我们常读经祈祷,这样才算是基督徒,我们求圣洁,免得我心里被控诉,我们求神与我们同在,叫我得著安慰。在基督徒的生命里,我们拥有自我中心的属灵利益。让我们回转,将自我舍下,只爱天父。耶稣提醒我们要尽心、尽性、尽意、尽力爱主你的神。让我们安静反思自己属灵境况,反省自己与神的关系,到底我们是否爱神?求神教我们悔改,心意更新,让我们都多爱天父,少爱世界。去年我曾到印尼讲道,刚好遇上印尼动乱,是次动乱叫印尼教会及信徒多作反省,财富不可靠,生命也不安全,基督徒亲身经历神的恩典,信徒彼此勉励更多爱主,更多聚会。那次差传聚会的奉献远超他们原定的目标。我觉得若他们平安无事,他们未必能达致奉献目标;动乱叫他们反省自己与神的关系,反省自己在神里的生命。信仰不应只是头脑的知识,我们藉圣灵而相信耶稣,又当爱主你的神,委身来跟从他。

(二)遵行神旨

  人们心中都有向善的心,不欲犯罪,但也有另一个恶的律,叫我们觉得情欲倒也有意思,令人畅快。善恶不停争战,而情欲不是从神而来,使徒约翰说:「世界和其上的情欲都要过去。」当神的震怒满了,他要结束世界,从前有洪水毁灭世界,将来又有火。现在或许我们放纵情欲,但情欲总会过去,约翰提醒我们当追求那些永远长存、永远常存的,那就是:「惟独遵行神旨意的,是永远常存。」《17》我们常谈论读经、祈祷、灵修,然而圣经教导我们恒心遵守使徒的教训,约翰也提醒我们遵行神旨意,我们可会全然遵从呢?圣经教训我们当主的门徒,实践信仰,遵行旨意。有先知、信徒力劝保罗勿前往耶路撒冷,圣灵也有如此感动,但是保罗仍上耶路撒冷,圣经言:「现在我往耶路撒冷去,心甚迫切,不知道在那里要遇见甚么事;但知道圣灵在各城里向我指证,说有捆锁与患难等待我。我却不以性命为念,也不看为宝贵,只要行完我的路程,成就我从主耶稣所领受的职事,证明神恩惠的福音。」《徒廿22-24》他不理会甚么捆锁、患难、金钱、事业,也不顾念性命,只管行完他的路程,完成耶稣所交予的职事,证明神的福音。就让我们反省价值观,看我们著紧甚么,教我们著紧永远常存的;让我们重新思想奉献,让金钱奉献予教会,让金钱奉献予福音事工。

  有一位在差会工作的青年弟兄,他是专业人士,本可以赚钱,然而他愿意献身成为宣教士,后来他离开了差会,转而念神学。有一次我向他提出挑战,邀请他担任我差会的宣教士,最后他同意了。不久他跟我说他正谈恋爱,我很担心这会拦阻他宣教,岂料他说若他女朋友拒绝与他一起宣教,他会跟她分手。我深受感动,他舍下职业、金钱,又愿意为主放弃女朋友。他遵行天父的旨意,不光是说说谈谈,这要付上代价,在遇上挑战及危机时,就肯定与神的关系,肯定自己爱神的心,肯定自己遵行神旨。

第二讲:离弃爱心

  耶稣写了七封信给教会,我觉得第一封最为重要。就让我们从《启二1-5》看神给予以弗所教会的信息。以弗所教会约在主后五十二年由亚居拉及百基拉建立,保罗约在主后六十一至六十二年间写以弗所书,他曾牧养这间教会,牧养时间达三年之久,他亦派遣提摩太牧养教会,使徒约翰也在此间担任重要角色。可见这教会满有神的恩典。《启示录》在主后九十五年写成,《以弗所书》与《启示录》两书相距三十多年,教会已出现不少变化。

  「你要写信给以弗所教会的使者,说:『那右手拿著七星、在七个金灯台中间行走的,说……』」《1》「教会的使者」令人联想起长老、监督、牧师这些教会负责人,这叫我们担任牧者的特别小心及警醒,而「七星」则是指七个教会的使者。每个信徒都是个使者,马丁路德提醒我们信徒皆祭司,另保罗写书信时说他是教会的执事,他与教会关系亲切,又爱护教会。让我们都以保罗的观点,来关爱教会。「金灯台」是指教会。神是教会的元首,他在金灯台中间行走,四围视察,察看我们可待改进之处,可有责备之处,可有悔改之处。耶稣的态度严肃,他要求教会细察自己的问题,并作悔改,否则就把金灯台从原处挪去《5》。司徒德牧师曾写书论述金灯台,提醒我们神已将不少教会挪去。求主怜悯我们及教会。

  神知道我们的行为、劳碌、忍耐《2》,不论我们是牧者或信徒,我们都会不停做事,但我们可有想过我们这个人与行为是否相称?最近我常在电视新闻节目里看见美国克林顿总统,他外貌俊朗,地位显赫,可是他从前的行为却叫自己蒙羞,也令人对他的话打了折扣;让我们反省自己的行为。世界讲求民主,令我们不停开会,令人疲累不堪,世人也愈来愈自我,叫我们难以合一。马盖文牧师倡议教会需淘汰一些与增长无关的活动,方可令教会增长。故此我们不应太劳碌、太民主。此外有些教会领袖因著不愿解决问题而只管忍耐,对罪忍耐;致对付人与事,解决问题,实在艰难。另一些教会则对不结果子而忍耐,他们多年不结果子,只觉自己亏欠、软弱,强作忍耐。

  以弗所教会不能容忍恶人;也曾试验那自称为使徒却不是使徒的,看出他们是假的来《2》。现在知识与信仰不断进步,以致我们不能容忍恶人及异端,这是好的;然而我们的知识可会进步至超越了圣经对教会的指示及对信徒的要求?的心,肯定自己遵行神旨。

  耶稣在《4》提出责备,铿锵有声,以弗所教会的使者,当留心倾听,他们把起初的爱心离弃了。我觉得当我主持婚礼时,新郎新娘都不太留意我,他们互相对望,甜甜蜜蜜,正享受著最美、最完全、没有保留的爱意。「起初的爱心」是指信徒起初信主时爱神的心肠,不论神说甚么,我们都誓言「我愿意」或「神阿!我爱你!」爱是又深又热,又纯又洁,是新妇爱新郎的心。我已信主卅八年,我爱主跟起初时有没有分别呢?我坦然承认我自觉有问题,起初爱神的心是布道、追求、事奉的重要动力,因著爱主,我们努力事奉主,遵照神的旨意,拼命传扬福音,免得一人沉沦,因著信徒有爱主的心,渐渐进而爱肢体及世人。在信主卅八时间,我时刻反省自己对神的动机、关系及动力。最近我喜欢观赏一电视广告,婴孩喝一瓶水,当那瓶水挪开时,电视传来「清纯」一词;我自觉已没有清纯的爱。各位弟兄姊妹,你的光景又如何呢?神是否也用《启示录》来责备你离弃了起初的爱?到底有甚么因素形成这个危机?

  1. 是自己信主太久了,信主愈久,愈难维持起初的爱心;

  2. 是信徒贪爱世界,当我们愈来愈贪爱世界,对神的爱心就改变了。初信主时,尚未有机会做团契职员,以致主动关心别人。现在当了执事,常要召开会议,教会工作变得形式化;

  3. 信徒也变得信仰更为自我,只想自己属灵好处,只盼望自己更属灵、更爱主、更平安、更得福。义与罪不可并存,情欲与对神的爱亦不能同在,因些情欲与罪驱赶了爱心。然而圣经明言我们要爱主比爱妻子、儿女,比爱自己的性命更多,方才配作主的门徒。

  4. 知识及金钱虽增多了,爱主的心却变得冷淡,世俗的事物牢牢地笼罩了人心,令得人不再爱主。

  耶稣说:「然而有一件事我要责备你,就是你把起初的爱心离弃了。」《4》耶稣的责备甚为可怕:「把你的灯台从原处挪去!」《5》中世纪时以弗所已变作废墟,昔日的光辉已不再。我们当趁早求主怜悯,化危机为转机。

  耶稣教导我们化危为机《5》:

  1. 回想- 在我们休息时,我们有时间来回想;在灵修时让我心安静下来,读毕圣经后,我们细心思想,到底神要我们得著甚么信息,细听圣灵的话,神从不会罢工,只因信徒无暇细听他的话。让我们回想现在光景,自己是否已离开团契?信徒们在团契里一起唱诗敬拜神,一起追求,一起事奉,一起传福音。团契是基督徒的少林寺,若信徒未受团契之锻练而乱闯江湖,他们很快就死在乱刀之下。我们当在团契里得著属灵的经历,叫属灵生命变得有根有基。让我们回想现在光景,自己已结婚生子,家庭比教会更形重要。无论如何,以神为首,神深爱教会。若我们以家庭为重,我们就在此坠落;若我们升职,购买股票,人也变得世俗,世界比主更为重要;「人若爱世界,爱父的心就不在他里面了。」《约壹二14》让我们回想自己的光景,我们是否被情欲缠绕,多所犯罪,少了赤子之心,爱心也变得冷淡,以致落在这光景里。我们当像修道院里的隐士,他们常常安静,不被世事缠绕,只管诵读圣经。唯有我们享有这种与神亲密的关系,方可得著复兴。

  2. 悔改- 耶稣还教导我们「应当回想你是从那里坠落的,并要悔改。」《5》悔改是指自知自己犯错,心里难受,觉得自己做得不对,愿意改变过来,重新回转到神的跟前。我建议信徒多在神面前多流泪,如我三个月不流泪,我知我变得心硬。我们也要认错,有时人知其错处,但却固执坚持,不肯认错,我们不论在神或在人跟前都面不改容,不肯承认。税吏公开承认自己是罪人,承认自己骗人钱财,并愿意还他们四倍。让我们能流泪,能认错,重新在神面前悔改。浪子回家后,他说自己得罪了天,也得罪了他父亲。我们也得罪了神,得罪了人,愿我们回到神跟前,愿意真正悔改。

  3. 复行- 接著耶稣指导我们「行起初所行的事。」《5》我们当检讨自己与神的关系,自己可有灵修?自己可有参与主日崇拜?回想昔日我初信主时,九号、十号风球高悬,我依然回到教会崇拜,那里还有廿多人,令我得著激励。时至今日,我们可会因著种种因素,改变了昔日单纯的爱主之心?求主教导我们重新爱主。昔日信主初期,遇上了朋友就向他们热心传道,谈谈见证,但今天我们不再讲论耶稣,求主教导我们重新见证基督,并将自己的时间、金钱、恩赐作重新投资,为教会作大事。

  各位弟兄姊妹,请大家化危为机,并且切勿掉以轻心,需将「回想、悔改、复行」同时施行,缺一不可,否则,不能化危机为转机。剑桥大学有七位毕业生,他们前途无限,但他们总觉不妥,1885 年他们踏足上海,当了献身传道的宣教士,生命得著复兴。其中一位叫史达德,他在上海、印度热心事主,他在中国时领事馆派人跟他说他可以领取爸爸的遗产,他将那笔遗产分为五分,全然献予慈善团体及差会,领事馆的来人以为他血气方刚,不肯按他主意而行,两星期后他仍坚持己见。他将遗产派毕后,仍剩余三千多磅,他就全数送予女朋友。女友收到钱来,并无跟史达德商议,便将金钱如数送予差会,史达德得知后,便写信予她,说如今他爱她,不是因她美丽,而是因著她爱那呼召他的主。

  我们有何问题,都源于我们与主的关系不妥,求主怜悯,与主恢复正常的关系,再次回复起初的爱心。

第三讲:取死身体

  今天让我们藉著《罗马书》来对付「取死身体」──犯罪的身体。《罗一至三章》说明人人都犯了罪,《四至五章》说罪人可因信称义,而《六至八章》则说明基督徒要成为圣洁。神藉《六1-5》吩咐我们成为新人,信徒在罪上死了,不可仍在罪中活著,接著保罗提出洗礼之属灵意义,受洗是一种仪式,而洗礼之属灵的意义是说受洗者归入基督,我们得救就有如灵光一闪,我们得著圣灵光照,因而重生,再进而接受圣灵的洗礼;我们的罪就归在耶稣身上,归在他的死里,死是刑罚,死是诅咒,也是神的审判,我们的罪全数由耶稣来替代,任由他来承受刑罚,接受神的审判。我们又跟从耶稣一起埋葬,他埋在坟里三天,期间他经历了神的审判与赦免。随而我们在复活上与主联合,并当有复活的形状,复活乃是个神迹。信徒相信耶稣后,都变成了新人。这是个最大的神迹,罪人竟能知罪,并信靠耶稣及悔改,这是何等奇妙!信徒从圣灵而重生,并作个新人。

  我们既作了新人,我们可以在罪中叫恩典显多吗?若我们在世上随意犯罪,得神的赦免,死后又会得著永远的福乐吗?保罗斩钉截铁地回答:「断乎不可。」《15》再论这个问题,提出罪及恩的结局,保罗又作相同的答覆。这里显出一些危机:

(一) 基督徒随便犯罪

  当我们承认自己的罪时,神应许会赦免我们的罪,但我们不可依仗这应许而随便犯罪。我信主后,觉得《林后五17》很是宝贵。耶稣在我生命里产生特别的作用,叫我成为新造的人,「旧事已成过去,都变成新的了。」人既是新造的,从前会说粗言秽语,现在不再说了;从前干了不当的事情,现在不再干了。可是我们仍会犯罪,还犯上从前的罪,为何经上说:「旧事已过,都变成新的了」?原来这是个过程,我们决志离弃世俗,爱主、事奉主,也要面对漫长的成圣路,期间我们得依靠神来迈过,终致旧事已过,都变成新。最近我探访我的亲戚,她经年拜偶像,她愿意跟我一起祈祷,祷告后,她说要受洗。后来教会女传道探访她,圣灵感动她的心,叫她知道她的罪。当我们相信耶稣后,圣灵给予我们基督的标准,并在我们心里动工,叫我们重新衡量自己,渐渐发现自己更多罪。但当我们信主愈久,我们便失去从圣灵而来的敏锐;从前我说错甚么,便立刻认罪祈祷,但愈来愈觉得信徒也很随便。香港人大多爱看色情报章,我们的准则渐次下降;圣灵的感动渐少,渐渐变得麻木,不再知罪!

(二)基督徒抗拒圣灵

  此外,在我们这取死的身体里,还会遇上抗拒圣灵的危机。有一对非常投契的朋友,他们常在江边喝酒,感情深挚。其中一位张姓朋友要出外做生意,他约定李姓朋友一年后再在这里喝酒;一年后老李依约等候老张,有人送来纸条一张,上面写著:「喝酒的老张死了。」老李晴天霹雳,急忙走到老张家去。门一打开,赫然发现老张就在里面!原来老张已信耶稣,他再不喝酒,故喝酒的老张真的死了。究其实,旧我真的要死,求主助我们成圣。

  《罗六6》我们需对付「老我」,对付那易于犯罪的身体,让他与耶稣同钉十架,使罪身灭绝,再不作罪的奴隶。我们本不愿犯罪,深明那是错误的陋习,但我们总是软弱,心痒痒的又去作,我们不易对付犯罪的身体。我们与他同死,我们知罪、认罪、悔改、并脱离罪,这过程不容易,就如我们吃糖果,有些糖有甜甜的糖衣,吃过后,余下的便感苦涩。当我们犯罪时,颇觉有趣,但犯罪后,才觉痛苦。我们要与基督同钉十架,必与他同复活,思虑及祈求天上的事。昔日我们是罪人,现在是义人,以义替代罪;如我们常思想上面的事,就可以助我们胜过罪恶。昔日我信主后,仍有不少同学叫我打麻雀,我立定心志拒绝他们,有著复活、新人的样式。然而对付老我不是易事。雅各性格狡猾,《创廿八》记载他梦见天梯,他信主后神预言他的后裔必像地上的尘沙那样多,必向东西南北开展;地上万族必因他和他的后裔得福,神又应许总不离弃他,直至成全向他所应许的。雅各在《廿八18-22》向神许愿,神若与他同在,在他所行的路上保佑他,让他有衣有食,让他平安回父家。在此段经文里,共出现了十一个「我」字,他的信仰很自我,他只为自己的益处,只想神来保佑他,与他同在,只想望神的祝福,他还威胁神,若神能满足他所有愿望,他才将十分之一献予主。雅各虽已相信主,但为何他仍复如此?后来他在雅博渡口与神使者摔跤,他胜了那使者。此后他变成了瘸腿,一拐一拐地走路;从前的办法、从前的骄傲都没有了,从《卅二》起他与前不同,他变得谦卑顺服,又常祝福别人。让我们反思,信主后,我们的见证能否帮助他人?今天我们都要在漫长而艰苦的路途上作战,才可达致成圣之地步;我们的行为及话语能否成为别人的祝福?有时我们在失败里,神才可在我们的生命中大获全胜。

  保罗在《罗六12-14》教导我们化危为机:

(一)不容罪在身上作王

  他指示我们不容罪管理及征服我们的身体,也不容罪在我身上作王《12》。我们活在世上,我们的敌人是灵界的魔鬼,它是世界的王,即使我们在小问题上得胜有余,魔鬼总不离弃我们,它会采用更厉害的手段来对付我们;求主来保守我们。有一位弟兄北上公干,公司赚大钱,在庆功筵上,老板吩咐员工随意挑选女孩侍奉,弟兄心中争战,恐惧破坏彼此关系;最后他胜过了,他向老板直言自己是基督徒,并拒绝了老板。当我们站在罪的边缘时,求主帮助我们勿让罪在我们必死的身体上作王。

(二)将自己献予神

  另一个转机是将自己献予神《13》,我们身体常出现情欲及义,善与恶的争战,那就是神与魔鬼的争战。求主教导我们多多祈祷,并帮助我们将自己献予主。保罗教导提摩太别以为情欲很易对付,不可尝试接触,以身试法;要将自己献予神,要逃避少年人的私欲,与清心祷告主的人追求公义、信德、仁爱、和平《提后二22》。

(三)活在恩典之下

  我们对付罪,不以罪作王,并将自己献予神,但我们仍在战场中挣扎。而第三个转机乃是依靠神的恩典,我们不在律法之下,乃活在恩典之下《罗六14》。究其实,我们不易对付自己,我们立志为善,但立志与实行是两码子事!肉体中没有良善,践行出来却由不得我《七18》。基督教某杂志记载一位已婚女士,她的公司有位英俊的男同事,她知道自己动了淫念,便认真地对付罪,更毅然辞职,可惜,最后依然跟那男士犯了淫乱的罪。

(四)顺服神的律

  《七21-23》说明神的律对抗罪的律,信徒心灵里不断交战,立志为善,但肉体犯罪,罪的律常胜过义的律,血战连连。昔日我念神学时,有位同学觉得自己道行高深,看电影也无妨,但我心里有律的交战,恐怕在电影中沾染不洁,或向魔鬼让步。

  当我们的意志与情欲对抗时,我们总会失败《24》!瘾君子无法戒毒,赌徒无法戒除赌瘾。追求圣洁的基督徒心灵交战连连,依靠自己的能力,最后就有如保罗一般,终召致失败,谁可拯救我们脱离取死的身体?如要对抗情欲与败坏,单靠意志,终不成功,我们不单不要随便犯罪,还要来到神的跟前《七25-八2》,保守自己常在神的爱中《犹21》;若我们仍有出错,就让我们仰望耶稣基督的怜悯,定睛在他奇妙的慈容,直到永生《21》。

  若我们能藉此脱离捆绑,仰望基督,便深深体会在基督里我们不再被定罪,他释放了我们。有位基督徒信了耶稣,欢喜快乐;但他却犯罪,且重重覆覆犯上同样罪行,感到不妥;于是他不返教会,牧师来访,又特意逃避,免得尴尬。有一次,他在火车上巧遇牧师,牧师上前问候,那基督徒向他说明原委,牧师便苦劝他认罪。后来牧师快要下车,感到无法帮助那弟兄。突然,牧师要求他展开手掌,然后将笔立在他手上,问他那笔能否在没有任何支持下而不会跌下?只靠自己终不能得胜,我们要依靠耶稣的保守,在恩典之下,方可胜过。美国国际基督徒学生团契某总干事深受人尊敬,后来被人发现他曾与女秘书有染,这位弟兄唯有辞职,无法事奉主。美国某个小城教会认识这位弟兄,知道他已悔改,教会特意召开教友大会讨论他们可否接纳这位神的仆人,牧养他们,结果议决通过。这位弟兄便牧养这教会,写成了《重建破碎的世界》一书。就让我们回到神的恩典里,回转协助身边的弟兄,重建这破的世界。

第四讲:忘掉委身

  昔日,我们曾参与烛光会,燃起烛光,表示我们献心基督,或在献心会上,我们将自己的名字写在心型卡纸上;或在聚会里,讲员奉主名呼召,我们曾在圣坛前立志为主而活。那刻是我们生命最光辉的一页;时至今日,在我们心灵里,那刻已失去了踪影。今天的题目是「忘掉委身」,意指有人将昔日委身束之高阁。

  现在让我们细读《罗十二1-2》,藉以思考委身问题。有不少信徒以为委身乃老生常谈的问题,牧师常唠唠叨叨地申论不休,事实上却与自己无关。到底保罗勉励哪些人委身呢?他写书信时会先写教义,后论生活,在论述教义与生活之间,他会讨论委身。《加五,西三,弗四,罗十二》都曾说明委身,为何他视委身如此重要呢?因为委身是信仰与生活中间的桥梁,《罗一至三章》说世人都犯了罪,《四至五章》说因信称义,《六至八章》说信主的罪人成圣,《九至十一章》谈忍耐,《十二至十六章》谈教会及基督徒的生活,而谈生活前,他先为我们建造桥梁;如我们要在生活里见证信仰,践行真理,必先行建好桥梁。然而有人的桥已断裂,不论车或行人走过,都叫人跌倒,请我们齐来修理妥当。保罗以神的慈悲劝告我们:「将身体献上,当作活祭。」到底神是否容让我们享有自由意志,来选择是否听从他的话呢?昔日亚当、夏娃犯罪,到底责任谁属?他们要付上责任吗?抑或因神创造了一棵他们不可吃的生命善恶树,令他们犯罪跌倒?根据《创二16-17》,神下了一道命令,他们不可吃分别善恶树上的果子,吃了他们必定死;他并非设下甚么陷阱,加害他们。保罗所写的委身,不独写给罗马信徒,也不独写给所有新约信徒,也写给我们的。而且那不单是神的劝勉,那是神的命令。只因人心刚硬,保罗才说成劝勉。

(一)献上活祭

  保罗吩咐我们不应将死物献予神,应将满有生气的身体献上,当作活祭。我总觉得人不应奉献遗产,因人当在生时奉献,为何竟将剩余之物才献予神?我们将所拥有的视为珍宝,又视岁月为珍贵,更重视自己的身体,都不欲献予神,让神来使用。

(二)圣洁的祭

  然而神吩咐我们奉献活祭,且是圣洁的。今天世界道德观念改变了,电视、报章、小说上竟公然接纳婚前、婚外性行为,大明星、政治人物亦复如此。政治人物、事奉者应否圣洁呢?如果我们献上污秽的,神岂会使用呢?若我们在教会衣衫不整,大言不惭,事奉不复圣洁。在事奉上,我深受一位弟兄影响,他说自己在布道会领诗,心情很是紧张,故先行洗澡方才返教会事奉。在事奉前,我们的心灵早作预备,身体早作洁净,才事奉神。我们当认真事奉,不马虎、不随便,以致所献上的是圣洁。

(三)神所喜悦的祭

  当我们将自己献上时,活祭不独圣洁,我们也要献上神所喜悦的,那是无残疾,亦是精选的。有一位爱主的朋友,数年前,他带女朋友回家,发生越轨的行为,虽然两人并无犯法,但神不会喜悦他的行为,也令我们难受。

  在委身的问题上,我们会遇上几个危机:

(一)不肯奉献

  为何我们不肯奉献呢?或许因著我们不明白何谓委身,或不明其重要性,或是即使我们明白其道理,但却不能作出决定,然而在这事上,我们必要作出决定,若果我们爱世界,或觉得犯罪为自己带来乐趣,这样却放弃了与神应有的、美好的关系,放弃了最好的,选上了次好。此外,有些信徒不愿接纳神的主权,不愿意接受他是我们的主,却愿意接受耶稣是自己的救主,究其实,耶稣若是我们的救主,我们就是他的仆人,全然听从他的话。我们主权全然送予主。委身是指接纳耶稣的主权,将自己的主权交予主。有个基督徒富翁到市场买奴隶,他看上了其中一个,就买了他。后来他愈看愈觉怜悯他,竟让他获自由,让他回家,那奴隶愈觉希奇,他从未见过这么宽容的主人,他竟自愿留下来服侍他。耶稣就是那主人,他用重价买赎我们,而真正委身的信徒就是那些愿意将主权交予耶稣的人。

(二)忘记奉献

  有些人前已奉献,但现在却忘掉了,从未践行其立志。美国男士重新在神跟前立约,表明他们再次爱神爱教会,我怀疑他们从前也曾委身,但却坠落了,现在再次重新委身。我信耶稣一年后就读神学;神学院院长曾说他起床时,天天委身奉献神。初时我觉得莫名其妙,究其实每天都是新的日子,会遇上新问题、新机会,我们奉献神,再次重新奉献,甚或天天奉献,那是个好习惯,那是生活应有好规矩。

(三)将次好的奉献

  有人有三个儿子,大儿子最好,长大后希望他当医生,二儿子也好,长大后望他能当律师,小儿子素质较差,也不是读书的材料,就让他当牧师。我们岂可将最差的献予神呢?我们常可自由选择,选择奉献多少,选择走上甚么路,选择跟神的关系。我们都愿意奉献,却选那次好的献予神,故得不著神的喜悦。

  保罗教导我们寻求转机:

(一)理所当然的委身

  我们当承认委身是理所当然《十二1》。委身不但是劝勉,也不是供信徒来选择,它是神的命令,是神在我们身上的主权,也是我们理所当然的事奉。我们不单要事奉,还要将最好的献予主。我只是平凡人,我学历平平凡凡,最怕读书,写作又马马虎虎,文笔并不流畅,语言能力也不太好,只有广东话较为流利,我身体又较矮小,无法背担重物,我又没有任何特别的恩赐。但感谢神,神赐我责任与机会,远超我的能力。在世上比我优越的人何止千万,为何他们不起来奉献神?现在我正教导差传课程,学生竟全是女生,男信徒当起来当传道、当牧师,因为奉献乃属理所当然。

(二)不要效法世界

  保罗教导我们「不要效法这个世界」《2》,效法世界是拦阻我们奉献的原因,不效法世界反倒叫我们继续奉献及委身。我们总会面对群众的压力,例如:同学都抽烟,他们劝你也尝一尝;同事邀约下班后打麻雀,你会参与吗?群众压力叫人痛苦。潮流是另一种群众压力,它影响了我们的信仰及委身。

  我们都会自我,只管自己的利益、好处、前途,我们不再想念别人,又岂容别人的好处置于自己之前?即使我们信神,我们只愿神帮助我们,指望著神的祝福,我们不肯委身。两位年青人思想奉献问题,他们都觉得神正呼召他们,却又思想奉献后会遇上甚么损失,原来教会长老就在他们背面,留心倾听他们的对话;听罢,长老对他们说:人们常计算奉献的损失,却不曾计算不奉献的损失。我们不作奉献,生命得不著释放,不喜乐平安,又不结果子。

(三)察验神的旨意

  保罗再勉励我们「只要心意更新而变化,叫你们察验何为神的善良、纯全、可喜悦的旨意。」《2》我们的心意不断更变,朝著神的心意而变化。

  人的情绪常是人的「死穴」,有人喜欢三心两意,未能下定决心作工;有人爱发脾气,他们EQ 不高,人际关系容易破裂;有人则喜欢放纵自己,宁愿多读小说,也不爱看圣经。我们当求主教导我们的情绪得以平衡,享有有纪律而成熟的生命,以致我们都爱主、事主。此外我们也当留意自己的品格,有时我们觉得人品格比他说的话更为重要,不论言语、行为、爱心、信心、清洁都应作信徒的榜样。

  当我们信主时,在心意、情绪、品格都有些「死穴」,我们的心意当更新而变化,经历试验与错误,软弱与低潮的过程,方可得以彻底的改善,追求完美,明白神的旨意。在我们灵性及道德上不断长进,以致善良纯全的地步,讨神的喜悦。神的旨意是指他的教导与真理,神的旨意也是他盼望我们变成的模样,我们常在人的旨意与他的旨意上打滚,我们终究将神的旨意打了折扣,勉强牧师来同意自己的想法。

(四)一生奉献

  最后的转机是我们当一生奉献,别再跟牧师说只教三个月主日学,只当一年执事,或只愿参加短期宣教,别再跟神说不肯委身,以为委身总会叫人吃亏。我们不当有任何保留,委身是一生一世之久,神对人的呼召,也是用其一生。腓利及司提反被选立为执事《徒六》,他们实在与传道人无异,他们能行神迹奇事,也有传福音恩赐,与彼得、约翰无异;腓利四位女儿也有说预言的恩赐;司提反则能讲道,他忠心勇敢,为主殉道,当有危机时,他定睛望天。他们都只是个平信徒,但他们愿意委身,愿意一生委身。

  不论我们的年日或长或短,祈求神用我一生。

第五讲:随流失去

  昨日有位弟兄问我培灵会讲题是否由大会订立?其实所有题目都由我自行定订。今天的题目:「随流失去」,确是信徒的危机,亦为牧者带来伤痛,也是教会的癌症。

  让我们认真地思想这题目。

  按《来二1》及《来三12-14》言,圣经确实提及人随流失去,并提醒我们坚持起初的信心。我们总会见过有些人,他们曾接触信仰,常返教会,热心爱主,现在却消声匿迹。《约六66》记载耶稣的门徒多有退去的,不再与耶稣同行。教会里有不少「观光者」,他们常常喜欢在别人的教会里聚集,却又不愿转会。有人美其名曰听道或疗伤,不用在自己教会面对人及事。若人因居住的地点或其他原因,而在别处聚集已久,就当转会。此外还有些慕道者,觉得基督教的道理不错,他们殷勤地听道,却又不愿受洗。教会里充斥了不少不肯转会或洗礼的人,他们以为心里相信已成,然而耶稣接受洗礼,为了尽上诸般的义。故此,他们如此行,实在欠缺了义。另外还有些不肯委身的信徒,他们较为自我,觉得委身会吃亏,在教会里只管选上合用的。他们选择教会不为了信仰,也不为了宗派,而为了满足自我。信仰本应与生活连结起来,但他们却如站在断桥上,不愿委身。这些观光者、慕道者及不愿身的人都被耶稣称为无知的人,他们将信仰建在沙土上,当雨淋风吹时,他们基根不隐,随流失去。

  《六66》言有许多耶稣的门徒离他而去,犹大也是耶稣的门徒,他得著训练。耶稣问他们是否都要离去,「西门彼得回答说:『主啊,你有永生之道,我们还归从谁呢?我们已经信了,又知道你是神的圣者。』」《68-69》他已进入信仰与认识的状态中,一直维持至现在。底马是保罗所拣选的,保罗明言他是他的同工,但他们都贪爱世界,就决定不再当门徒,并离开宣教的队伍。保罗对那些离开基督福音的人感到希奇《加一6》,犹太人强调遵从律法得救的道理,重视律法与行为,故转瞬间他们就离了基督。

  最近大家都留意法轮功事件,法轮功谈论真、善、忍,吸引人相信;有不少人写信来查询法轮功的道理,并向我查问该怎么办?原来也有信徒参与,他们这样快就随从了别的福音。我们也别以为根基深固,理学、虚空的妄言、人间的遗传、世上的小学等掳掠人心《西二8》。我们都会崇尚理论专家,佩服那些言之成理的人,若言他们声色俱厉、态度诚恳,就更具吸引力,我们亦易被掳去。新纪元思想论述成功之道,只要将头脑、观念一转,我们就可成功富有,甚而人可变成神。青少年血气方刚,魔鬼不易容让他们随便信主、爱主,从前我认识不少爱主的青年人,或许他们在夏令会、献心会献心,现在他们已随流失去。

  让我们细心思考一下随流失去的危机。

(一)信心不稳

  信是指人与神的关系,我们的信心会不稳固。有人受洗多年,却未能道明简单的信仰,信心不够稳固。那些信心不稳固的人多呈情绪化,晚上睡得不好,清早起来,便想不来参与培灵会。人病了,也会令人与神的关系变坏。人也常陷入情绪低潮,感到莫名其妙的沉闷,也会遇上属灵的低潮,你我都会如此。我们常受四围的人和事而出现情绪,影响我们与神的关系。此外我们也会因著没有委身而信心不稳,有人觉得看报或看电视比灵修更重要,有人则不觉得当为主作见证,即使圣经要我们寻求神,为主作见证,但他们不加理会,他们不太尊重神的话语,也不肯委身,故此他们的信心变得不稳。

  我们当愈发郑重所听见的道理,否则我们会随流失去。不单如此,我们的敌人是魔鬼,叫我们心里对信仰会有所怀疑。我信主后三数月,我也怀疑,他是真的吗?信主得救称义,这是真的吗?若不然,我当怎么办?我只怀疑了一趟,克服了当中的疑问,后来便不再怀疑了。但若人常常怀疑,信心就易动摇。人若常凭感觉、情绪来接受信仰,不多读圣经,这样易生怀疑,且怀疑常会反覆出现。

  有一次我在某聚会里,讲论差传的道理,有个有学问的年青人,向我提出不少理性的问题,我对他说:人不能凭理性认识神,以有限的知识实在无法认识无限的神;神是又真又活的,他的话也活划在我们跟前,实在不容我们多所怀疑,不信的恶心叫我们离弃神。

(二)犯罪

  另一随流失去的危机是我们犯罪,究其实,我们个个都犯了罪,或心里思想著犯罪《来三13》。我们总有私欲,保罗提醒我们人心就是个战场,罪的律与义的律不停交战,即使爱主的保罗也得承认自己心里交战之苦。凡当我们多所犯罪,被罪迷惑或心里满是私欲时,就不愿多灵修亲近神。趁著我们的心未致刚硬前,我们就当回转。

  第二我们会故意犯罪,明知故犯《十26》,犯罪者抗拒耶稣基督的赎罪祭;事实上信徒依靠耶稣的赎罪祭来得著救赎,若信徒故意犯罪,只会变得药石无灵。

  第三我们会犯上亵渎圣灵的罪《可三28-29》,「亵渎圣灵」是指法利赛人批评圣灵的工作,竟将圣灵的工作当作魔鬼的作为,法利赛人得不著怜悯。我们不应随便讲论神的名,应对圣灵必恭必敬,求他洁净引导我们,以致不干犯这些罪。我觉得我们不易犯上「故意犯罪」及「亵渎圣灵」,但常会犯上「被罪迷惑」。

(三)漫不经心

  即使我们说得多么认真,对方却不介怀,不加思考,也不决定接受。他们已信了耶稣,却要时刻面对世界,态度漫不经心,他们最易放弃信仰。他们并未思想清楚信仰,也不知当跟随主,作门徒。我们失落这类人最多。

  上列三种危机:信心不稳、犯罪、漫不经心,为何会侵害我们如斯厉害?我跟子女讨论时,他们也说在我们的教会里多有此等现象。我醒悟我们的敌人是撒旦,它是咆哮的狮子,想尽方法寻找可吞吃的人。有一次,老虎四出觅食,却找不著甚么。它碰上一个人,这个人曾见过天使,天使提醒他会遇上老虎狮子,若他真的遇上,就对它们说自己信了耶稣,它们便不会吃他。因此那人便一如天使所言,对它说自己已信了耶稣。然而老虎却吃了他。后来老虎见了天使,天使得知一切,便觉奇怪,老虎指指地上,它只吃剩他的嘴巴,原来那人只说自己是基督徒,其他部分都不像个基督徒。撒旦到处寻找可吞吃的人,这是构成基督徒随流失去的原因。

  圣经的作者提醒我们坚持起初确实的信心《来三14》,为真理打仗,持定永生《提前六12,19》。「持定永生」指炞根于永生。就让我们掌握下列五项转机,叫我们信心稳固。

(一)回到圣经去

  美国人不能好好学习圣经,故此信仰有所偏差,有机构提倡神的子民要回到圣经去。

  我们当时常灵修,灵修是属灵生命的挂恥。我们当在神前恭恭敬敬,让我们在神的里面得著造就。不单如此,圣经还教导我们要同心遵守使徒的教训,我们不仅研读、默想经文,还要实行真道。我们读经可有得著?就在乎我们可会实践真理。唯有已践行的真理才是活在我们生命里的真理。《希伯来书》的作者提醒我们当越发郑重所听见的道理,恐怕我们随流失去《来二1》。《今日基督教》有一篇文章,说我们应重视圣经,否则,会出现信仰问题,每人一生最少有一年读神学,叫我们生根建造。

(二)回到教会中

  我们若有三数人奉主的名,一同聚会,这就是教会了。从前我在渡轮上遇上滕近辉牧师,他正往很偏远而细少的马湾为数位信徒施主餐,那时我倒觉得是浪费时间。后来我在教会里当了牧师,教我重新思想圣礼。究其实,我们当守圣餐,那是神所命定,用以记念耶稣为我们舍身流血,「你们也应当如此行,为的是记念我。」《路廿二19》在教会里大家天天彼此相劝《来三13》,我十分重视团契,少时我多参与青年团契,它就有如少林寺,让我与信徒一起追求,一起事奉,一起祈祷读经,大家交接,彼此相劝,互相支持。即使我们被私欲所缠,渐渐出现随流失去之危机,若我们得著主里支持,兄姊天天彼此相劝,又岂会易于迷失呢?今天牧师、长执花了不少时间召开会议,信徒埋怨他们虽是牧者,却没有牧养他们,牧师、传道当履行责任,努力地看顾、教导羊群。就让我们回到教会,回到团契,回到支持小组里去,叫我们总不致随流失去。

(三)回到神面前

  我们当持定永生,神终不改变,他会拯救我们到底,「凡靠著他进到神面前的人,他都能拯救到底;因为他是长远活著,替他们祈求。」《25》「浪子回家」不独让罪人得著安慰,也安慰我们,当我们如同浪子,愿意再回头,神总会迎接我们,与我们和好。英国皇帝辞去皇帝职位,到纽西兰巡幸,那里土人唱歌来欢迎这位贵宾,那首歌名叫「我宁愿有耶稣」,不知那皇帝可会明白个中深意?今天我们回到耶稣跟前,必蒙他悦纳。

(四)保守自己常在神爱中《犹21》

  我们当常祷告自省,并保守自己常在神爱中。马可离开布道队,自行前赴耶路撒冷,那里有教会、有使徒。布道队第二次出发时,他重新归队,初时保罗不愿带他同去,但后来他深信马可重投神的爱中,诚心悔改,保罗在罗马坐牢时,写信吩咐提摩太带马可到他那里来,他在传道的事上对他大有益处。究其实,我们往那里去,交上那个朋友,作了那些事情,就决定了自己的属灵生命的光景。期望大家能常在神的爱中。

(五)保守自己在作战状态中《提前六12》

  若我们是兵丁或是战士,却不在作战状态中,我们就会战败。基督徒总要保持自己在作战状态里,能为真道打仗,就能持定永生,进攻就是最佳的防守。美国教会将布道称为「赚取灵魂」;南韩信徒对信仰认真,热切地广传福音。有些教会订明如果未能领人归主,不许人洗礼;这未必符合圣经真道,但却有意思,领人信主让信徒持守爱主、爱灵魂的心,教自己保持在作战状态里。

  在一篇冰心的文章里,说孩子问母亲为何她那么爱她,她回答说:「不为甚么,只因你是我的女儿。」若然我们已随流失去,但我们仍可向神发问,他会说:「不为甚么,只因我是你的天父,只因你是我的儿女。」神会保守我们,也让我们竭力保守自己。

第六讲:缺乏目标

  小时候我曾念私塾,课本有言:「书中自有黄金屋,书中自有颜如玉。」看后我便努力学习。然而这是否就是基督徒的目标呢?现时香港股市、楼市都出现毛病,失业率虽有轻微下降,但不久高中及大学毕业生快要投入市场工作,失业人数又增长一批。此外社会有不少裁员、减薪、冻薪的现象,百业萧条,商铺结业。正值香港经济衰退之时,教会收入也普遍较前减少,信徒失业,教会也得减少开支,福音机构也要裁员、减薪,所受的影响更大,大家正遇上最长的寒冬。香港有个调查,显示约有百分之七十的人受影响。我们正面对下列几项危机:

(一)失去信心

  一般信徒可以应付顺境,享受神的祝福、医治及平安,但当信徒失业,他们又岂可感受到上帝的祝福呢?若然如此,他们在危机里失去信心。

(二)失去斗志

  有人会感到自己虽然努力不懈,但始终得不著神的祝福,也比不上别人,心里再没有斗志,也不再存著感谢,意志消沉。

(三)愤世嫉俗

  有不少基督徒遇上逆境时,就愤世嫉俗,从前他们爱主,但却觉得世界不大公平,令他们不再爱主、不再事奉。

(四)坐失转机

  在困难里,转机稍瞬即逝,我们会坐失良机;我们爱世界的心与爱天父的心不停对抗。有人说人的尽头就是神的开始,然而除非我们的心调较向著神,我们才能体会此等真理。教会牧养正受考验,信徒正需要互相支持。在这当儿,我们理应悔改,更珍惜属灵的价值,并在神面前,重新思想如何处世做人,让我们多去反省自身的境况,切勿坐失转机。就如有一首诗歌言:「当转眼仰望耶稣,定睛在他美妙慈容。」唯有这样,我们才可看破红尘,享有属灵的转机。

  让我们来探讨危机中的转机:

(一)重思价值观

  「人若赚得全世界,赔上自己的生命,有甚么益处呢?人还能拿甚么换生命呢?」《太十六26》赚钱是没有穷尽的物欲,令人拼了命,令人贪求,人终不会感到赚够了!他们持守著错误的价值观,只会重视今生,没有信仰,没有生命,只有唯物的生命,面对老、死。我们当重新思想价值观,六百万港人正为经济而痛苦挣扎,基督徒却不应为此而伤痛。《马可福音》说那少年人有好行为,亦晓得向耶稣求永生,耶稣向他发出挑战,要他变卖所有的,不让金钱拖累自己,把钱分给穷人,来跟从他;但那少年忧忧愁愁的走了,因他的钱太多了。《传道书》作者提醒少年人:「趁著年幼,当记念造你的主。」让我将之略作修改:「趁著经济衰退,当记念造你的主。」从今以后改变自己的价值观,不再追求物质或其他虚浮的事物。

(二)重新适应

  我们当改变生活方式,叫我们有能力来应付巨变,并满有生命力。「我知道怎样处卑贱,也知道怎样处丰富;或饱足,或饥饿;或有余,或缺乏,随事随在,我都得了秘诀。我靠著那加给我力量的,凡事都能作。」《腓四12-13》昔日我们或是身处富足,今天经济衰退,我们变得贫乏,我们可以藉此锦囊秘诀来渡过难关,保罗说他藉著这秘诀不再受环境物质影响,他「靠著那加给我力量的,凡事都能作。」我们即使身在香港,却可以不受香港这环境影响;身在世界,也能超越这世界,不受世界的问题而困扰。保罗无论在甚么境况,都可以知足,因此他在简朴知足的生活里,他体会到秘诀,从而继续得著力量。

  有一位年轻的姊妹,她来自富裕家庭,她认真努力事奉神,午间时只吃面包,喝清水,原来她想多储点钱,用以奉献支持差传工作。在这经济环境改变之际,若我们愿意过简朴的生活,我们反会更有力量。戴德生牧师说:「做神的工作,必藉神的方法,必不缺神的供应。」他坚持简朴的生活,他所成立的差会是坚持简朴生活的差会,虽有不少的同工及需要,却从不缺乏。

(三)再度委身

  「于是耶稣对门徒说:『若有人要跟从我,就当舍己,背起他的十字架来跟从我。』」《太十六24》我们已当了基督徒经年,让我们重新反省,再次在神面前委身。若有人要跟从耶稣,就是作主的门徒,为他而活,跟从他正表示我们爱天父比爱世界更多,也表示我们接纳耶稣的主权,委身事主。有一位任秘书的姊妹,她决定不在高薪的公司任职,反在基督教机构事奉,藉此委身事奉。最近她不单没有为减薪而大发怨言,反而觉得自己既可事奉神,又有薪金,实在化算。我们在教会里事奉,可以享受神的恩典供应,亦可跨越情欲、物欲的障碍,叫我们更胜从前。事实上我们可以得以成长,只要我们掌握机会,在神跟前再度委身事主。

  「于是耶稣对门徒说:『若有人要跟从我,就当舍己,背起他的十字架来跟从我。因为凡要救自己生命的,必丧掉生命;凡为我丧掉生命的,必得著生命……』」《24-25》上列经文是耶稣要求我们持守的目标。剑桥七杰有学识、有信仰、家境富裕,当中也不乏体育健儿,但他们总觉得若有所失;我们曾否觉得自己也若有所缺吗?究其实这是源于我们人生没有目标。人是有目标的动物,要有努力的方向。耶稣吩咐我们重新反省我们的目标,叫我们跟从他,舍己背十架来跟从他,耶稣叫我们要去承担大使命;信徒明明知道耶稣的心意,却又担心自己要当宣教士,以致将之曲解,免得心惊胆战。他又要我们跟从他,这明明是对我们全时间的呼召;叫渔夫成为使徒,我们不可执著于任何职业,也没有甚么前途比跟从耶稣更远大,唯有后者才是最好的改变。

  剑桥七杰之一史达德,他是一位律师,毫无保留地奉献给神;我曾提过他送金钱予女朋友,她却将之也献予差会,结果他们一起事奉神。他太用心工作,以致身体衰弱;在他生命最后的十八年,到了非洲的食人部落去宣教,建立了普世福音议会(WEC ),这是他生命中最伟大的工作。他活了七十三岁,毫无保留地完全跟从主,当神的呼召临到时,他便毅然从主;舍己跟从主,舍去自己的职业,舍去自己的家财,背起十字架来跟从主。

  让我们重新思考,神已为我们订立目标:「舍己背起十架跟从主。」「己」是指老我,舍弃老我,舍弃自己最喜欢,最觉珍贵的东西。也许那就是自己,有时我们爱自己爱得很深,唯有能舍己,才可背起十架。回想耶稣背起十架上各各他时,他身体虚弱,痛苦万分。今日,难道我们只可活在衣食丰足的日子里?难道我们只能在无灾无难里过活?我们作为基督徒,我们可否作精兵?可否为主作战?可否挑重担?可否为主受苦?有一位姊妹叫罗海伦,是剑桥的医科毕业生;她决定到刚果当宣教士,那里朝不保夕。第一期工作困难,第二期她被暴徒强暴,按理遇到不幸,难免埋怨神、离弃神;然而她却多谢主,她可以将身体借给神来使用,她仍继续在那里作见证。

  有些经历主爱、主恩的人,当订立背起十架从主的目标。「因为,凡要救自己生命的,必丧掉生命;凡为我丧掉生命的,必得著生命。」《25》奉献生命叫人觉得非同小可,耶稣愿意献上生命,他向我们发出这样的挑战,我们便觉得为难。今天,能跟从主的人只属少数,更遑论要奉献自己的生命呢?有一对平信徒夫妇百基拉、亚居拉,保罗感谢他们,因为他们为著他事奉而将自己的颈项置之度外,这事家喻户晓,连外邦众教会也感谢他们;他们为著神、为著宣教的事工,不顾惜自己的生命;他们对信仰认真,有人生的目标,活出基督。

  一九五六年有位弟兄叫依理奥,连同其他四位弟兄,决志去柯加族传扬福音,未出发前,他们打听得那里十分危险,五位弟兄却不能抗拒神的爱,死也愿意,后来这五位弟兄都被当地土人用长茅杀死,原来五人身上都有佩枪,但在危难时却没有拔枪自保,连土人也莫名其妙。数月后,有二个女子,分别是殉道者的妻子及姊姊,她们感到五个弟兄的工作尚未完成,便以身犯险,向族人再作见证,以完成使命。一九六五年复活节,那里有个特殊的圣礼,有三十个人接受洗礼,并将一本《马可福音》的翻译本献在坛上,而其中五人正是昔日杀死殉道者的凶手。后来,他们又举行另一次圣礼,由两位长者主持,将整本《新约圣经》献在圣坛前,他们也是昔日凶手,却已悔改从主,并主持圣礼。那时殉道者的妻子带了自己的儿子到那里去,最终小儿子接受洗礼时,竟由其杀父仇人来主持。

  不论我们活得多久,最重要的是我们的日子如何,求天父教我们重订价值观,重新做人的方向。我年轻时,每逢读到殉道、钉十架时,心中火热,立志要以他们为榜样。

  后来才知受苦、受难不是易事,肉体软弱,心中感到害怕。今天我们遭逢经济衰退,虽有难处,但我们也不用惧怕,耶稣向我们发出挑战,跟从他背起十架,为主献上生命,反倒得著生命。若神吩咐我作点甚么,我只管说我愿意。我们可掌握每一天,也可依靠神的恩典,但我们当个怎么样的基督徒,是否愿意面对危机,转危为机?这由我们来决定,由我们来负责

第七讲:不传福音

  有位弟兄因著从不传福音,尚未领人归主,便想要念神学;他彷如患了病,却错入医院;因念神学的人应本已常传福音,常结果子,被圣灵催迫,要更多装备,当个传道人。保罗说:「若不传福音,我便有祸了。」《林前九16》神的爱常常催迫他,叫他多传福音;若我们不传福音,仍觉无恙,这便有祸了。我们理当深切反省。不传福音有下列危机:

  (一)过度忙碌热心的信徒将时间花在教会上,叫他们无暇传福音。

  (二)没有接触有些信徒的生活、思想、言语都渐趋属灵八股,叫人重生称义,使非信徒不明所以,与他们攀不上关系,没有了布道的对象。

  (三)没有方法有些信徒在传福音事上久疏战阵,不晓得有何方法。

  (四)停止布道初信时,或会向人作见证,及后已再没有向人传道,已历经年。

  (五)缺乏爱心有些信徒多结识基督徒,渐成灵里知己,以致对非基督徒缺乏爱心,缺乏渴望传福音的动力。

  保罗常传福音,以不传福音为有祸,让我们来化危为机:

(一)不忘天职

  (1)甘心的责任《林前九17-19》:传福音是神对我们的命令,故我们不可轻言说没有感动;神的爱已激励我们,故我们也不可说没有爱心;我们也不可轻言说没有责任,因不论我们甘心与否,责任已托付了我们。我们总有未信主的亲戚朋友,若我们不去警告他们,不努力地传福音,叫他们回转,神会向我们讨他丧命的罪。

  (2)仆人的责任:保罗说:「我虽是自由的,无人辖管;然而我甘心作了众人的仆人,为要多得人。」《19》我们信了耶稣,称他为主,我们便成了仆人;时间是主托付我们管理的,我们便要为此付上责任。上班时,我们便要付上雇员的责任,有时雇主会监视员工的工作态度。我们若要当主的门徒,我们今生便要尽上仆人的责任,要多得人。

  (3)恩赐的责任:在《新约圣经》里,神赐下廿多种恩赐,我觉得最好的恩赐莫如传福音的恩赐,拥有此等恩赐的信徒,他们又自然又活泼地领人归主。然而我们当留心:在教会里,有些热心传福音的人被升级,被委任为部长、执事后,便忙于开会,再没有时间传道,埋没了恩赐;我们当小心,避免招致此等问题。也许有些信徒没有传福音的恩赐,然而我们也要担当布道的角色。据闻有个教授神学的人被邀请主讲布道会,他却回绝了,他觉得自己有教导的恩赐,却没有布道的恩赐。我觉得莫名其妙,究其实,我也坦然承认害怕主领布道会,常以忙碌来推辞。最近我再不敢推却,我本是传道人,有传福音的角色,不论那是多么辛劳的工作,我也不忘天职,因这是神给予我的责任。

(二)保罗的关系《20-22》

  保罗想多接触犹太人、外邦人、律法以下的人、无律法的人、软弱的人、刚强的人……,他说向甚么样的人,他便作甚么样的人,表明他以对方为中心;传福音时我们也要针对对方的需要、光景及属灵的认识,那些人从不接触教会,也不认识福音,令传福音工作更为困难。保罗立志不在别人已建立的根基上传福音,实在困难重重。求主帮助我们勇于建立关系,扩阔社交圈子。我们还有不少的未信的亲友、同学、同事、其他朋友,不妨写下他们的名字,扩阔圈子。再与他们品茗茶聚、探访,邀请他们到你家探访,增进彼此友谊,继而邀约他们到教会聚会。美国约有百分之六十的人参加小组,其中不乏非基督徒;原来美国人觉得自己没有真正朋友,常感寂寞,当参加小组时,他们变成了主角或参与者,以致他们喜欢参加小组。故也可邀约未信者参加我们家里的小组。我们家里也可举行福音性查经,也许未信者觉得我们强迫他们相信,故此人数上宜以非基督徒占多,令他们有安全感。

(三)确定目标《22-23》

  若不传福音,我们便有祸了,有些人已停止传福音,或是拒绝了天职,我劝大家切勿如此,否则我们会习惯于不布道、不接受感动、不悔改,甚而立志不传福音。保罗坚定地订立结论:「无论如何,总要救些人。」《22》有一次,香港差传事工联会邀请滕近辉牧师和我同讲呼召,滕牧师说自己没有呼召,只有个逼切传福音的心。那次我讲了见证,在我开始读神学时,我用毛笔写了「无论如何,总要救些人。」时刻提醒自己;时至今日,我仍讲论传福音,仍以布道、差传为重要信息。让这目标成为我们活动的焦点,让我们立志以基督为我们委身的对象,以传福音为活动的目标,为要结果子,为要领人归主。有位主日学老师教学认真,但后来接获消息,他要回到乡间,执拾行李时,他想不知自己的学生到底已信主否,便逐家探访,与他们重温福音。第二天,他乘火车站回家,他的学生个个前来送车,他们都觉得老师关怀他们的灵命,深受感动。让我们的活动都有著焦点,为了要人同得这福音的好处。

(四)较力争胜《24-26》

  保罗努力赛跑,务求得著奖赏。昨夜我跟小儿辩论中国参加运动的态度,从前中国提出「友谊第一,比赛第二」,小儿觉得现在中国以得奖第一,务要为国争光。基督徒也不可抱持友谊第一的心态来传福音,我们务要得著奖赏,且得奖的只得一人,彼此要争胜较力,要得著不能坏的冠冕。回家后不妨列写所有未信亲友的名字,并将他们分为A 至D 四级,A 级为没有指望信耶稣的人,B 级信主难如登天,C 级则是有可能信主,如此类推,就让我们集中向D 级那些人传福音,致力祈祷关怀,尽会结出果子来。从前我属A 级,甚至公然叫人不可信耶稣;至廿三岁时我信了耶稣,人们对福音反应也会随时间而改变。原来耶稣也吩咐我们将布道资源集中于此,他曾说撒种比喻,我们不应撒在路旁、石头地上、荆棘里,应撒在好土上,以致多结果子。「有耳可听的,就应当听!」《太十三9》我们当谨记耶稣这教训,他吩咐我们这撒种的比喻,叫我们把种子撒在好土里,必结果子。

(五)攻克己身《林前九27》

  我们最难以对付的便是自己,我们常对付老我、旧人。耶稣给予我们大使命,教会、宣教士均要去使万民作他的门徒,基督徒也要立志去传福音。从前我曾在港九培灵研经会会场上遇见一位宣教士,他叫林克己,他说自己不再教授神学,也不作行政工作,要去乡村里广传福音,后来他舍弃了很理想的工作,组织了香港乡村布道团契。

  这是神给予我们的天职,我们也当立志去救人,世上无难事,人心志不坚,祈求神赐我们传福音的机会,叫圣灵充满我们,叫我们满有心志去拯救灵魂。这样让我们写下传福音的名单,并立志每星期传讲福音一遍,以致每年带领一人信主。我们还要有所节制《25》,节制也译作纪律,我们要加以操练,令自己随时能采取福音行动,以致攻克己身,传讲福音。我们可组织福音细胞小组,在小组里,彼此分享传福音的难处、经验,彼此儆醒守望,叫我们都持守纪律,广传福音。据闻慕迪先生好传福音,曾立志每天讲福音一遍,一天他作工至夜深,发觉整天没有传福音,他便走到街上,要寻找福音的对象;终于他向街上一位巡警传福音,巡警以为他精神有异,便押送他回家。几天后巡警找上了慕迪,向他致谢,原来当晚慕迪唤醒他,叫他知道自己还未信耶稣,现在他已信主。若我们有纪律,常传福音,在不经意之时,也可结果子。

  我们要攻克己身,叫身服我;因我们本是有血有肉,满有私欲败坏,若我们未能将传福音纪律化,恐怕我们反被弃绝《林前九27》。倘若我们总不愿传福音,或是只知偶然传道,或是只顾犯罪,或是未能专一作工,就当攻克己身。在美国中部一个小城里,有个十二岁女孩,她天真活泼,人见人爱。后来她患了绝症,牧师到医院来探望她,安慰她,叫她喜乐。后来牧师再探望她,见她忧心忡忡,原来她没有领人归主,牧师便鼓励她多传福音,结果她领了十一人信主。牧师再次来访,女孩对牧师说自己不中用,不能一年领一人归主。一位女护士听了她的话,圣灵感动了她。在她安息时,她领了十二人信主。求主教导我们攻克己身,多结果子。

第八讲:抗拒使命

  今天适值是会考(联考)放榜之日,全港大为震动。不但如此,今天我心中暗叫不妙,因我选择在最后一天以差传为题。有一次,某间教会曾邀请我讲道,亦以差传为题,出席人数仅得十四人。究其实,耶稣以之重要的,世人甚至其学生却不以为然。有一次他主动约会门徒到山上去,向门徒宣讲大使命《太廿八16-19》,耶稣吩咐他们要去,这是他工作的重点。他深知自己所传的范围终究有限,故训练门徒,著他们往普天下去,直至他复活后,他唯一的使命也是叫他们去,使万民作他的门徒。耶稣常说他快回来,但时至今日,他还未回来,彼得为他解说,他不是耽延,只是宽容我们,让信主的人多去传福音。大使命里耶稣要万民作他的门徒,万民是指所有的群体。我们常逃避抗拒大使命,然而即使我们没有感动,我们也要依从命令而行。耶稣并不是说待我们有感动就去,而是说:「你们要去,使万民作我的门徒,奉父、子、圣灵的名给他们施洗。」《19》二千年后,时至今天,这大使命尚未完成。

  英国弥珥会督写了一本以差传为题的书籍,并以「未完成的使命」为这本书的题目。

  有个故事说耶稣钉十架回到天家后,遇上天使长,跟他闲聊起来;天使长问他现在他已回到天上,地上的人又怎能相信他呢?耶稣说他已吩咐门徒传福音给万民;天使长再问他若门徒不从,他还有甚么办法呢?他也无从回答。

  我们若然抗拒使命,会出现下列危机:

(一)缺乏委身

  耶稣已从坟墓里复活,亦以复活的形象来显现,也有人去敬拜他,然而还有人疑惑《17》。若我们视神为神,便会去敬拜赞美他。但有人却不然,他们随著自己的意欲或定义,竟不把神当作神来敬拜,因此他们不会委身。我们在世时会痛苦万分,感到爱父的心与爱世界的心彼此争战,我们常会战败。我们也有自我中心的信仰,自有一套的神学,自行定义神是一位怎么样的神,他要如何爱我们,要如何保守我们,我们要得著甚么、甚么的祝福等。有一首诗歌,歌词有言:「众人涌进神的国度,十架少人负;众人都要神的赏赐,世界有谁辞。」可见我们爱世界,以致建立了自我中心的信仰,抗拒了神的主权;神本是神,他是掌权的,但人却不理不睬,故意抗拒,以致不肯委身,也不遵行神的旨意。

  我常提醒神学生,当他们尚未进入神学院时,心里最爱主、最忠心,但当了神学生后,灵命便见倒退,心里只管念书,只顾交功课、修学分,我们当时刻反省:神予我们的使命及责任。试问使徒可有听闻「大使命」?我们明白它吗?若我们不太明白,又不加理会,把它视为可选择的,可行亦可不行,或与自己无关,甚或放弃。这纯粹出于自己的想法,亦不委身。否则,我们常以父家的事为念,当大使命尚未完成,我们便继续委身。

(二)缺乏信心

  耶稣从死里复活,全然得胜,拥有著天上、地下所有的权柄,他以此权柄来吩咐门徒大使命。然而有人却不相信耶稣已复活、已得胜,以为他尚未胜过死亡及撒旦,也未能胜过罪恶的权势,他们不相信他已拥有一切的权柄,以致仍无感动,缺乏信心。有些教会似没有教导信徒信心;信心实在太抽象,教会里有不少精英分子,他们精于电脑、财务,晓得计算、开会,以致他们觉得无须祈祷,无须信心,自可解决疑难。

  主曾说我们要去,使万民作他的门徒;我们却怕遇上困难,怕遇上危险,怕资源不足,怕这怕那,终致不敢走上此路。《希伯来书》第十一章满载著信心的伟人,此外,教会史也有无数信徒认为神是可信可靠的,信心是合乎理性;不但如此,信心也是超越理性。有时我们或会以自己的方法来计算,测度到最远只可向邻舍传福音,这样我们便不信耶稣吩咐我们使万民作他的门徒,或以之为不合理。

  此外,信心也是一种冒险,世人总渴望有安全感,但是基督徒本著信心来从事时,却常要冒险,因为神从不会向我们透露我们的未来,信心的对象本是信,我们唯有时刻仰望他,任由他来带领。亚伯拉罕本是拥有不少物业,神却吩咐他离开本族本家,往他要他去之处,却没有明言他的目的地;可是他却深信不疑,神总不会出错,当神呼唤时,他便去。

  信心也要备受考验,学生通过考试才可升级,信徒也要经历考验后,致令信心得著进步。摩西带领老百姓到红海,若有些老百姓不懂水性,他们又如何渡过红海?他们又如何愿意踏进红海去?唯有他们敢踏足红海,才得见河水分开站立不动,让他们从乾地上走过去。昔日马礼逊要到中国传福音,他辗转到了美国,再乘船到中国去;船夫质疑他单凭他的能力,又岂可令迷信古老的帝国归信耶稣?他说不是他能作甚么,而是神万事都能作。若马礼逊没有信心,今日中国、香港不会有这么多基督徒。他信靠神,又遵从使命,便走上信心的道路。

(三)知而不行

  在《四福音》里,耶稣常跟门徒争辩不休,但门徒听了大使命后,却没有争论。后来耶稣升天后,他们没有遵从大使命。他们只顾担当耶路撒冷的使徒、耶路撒冷教会长老,以致耶稣在《使徒行传》第九章拯救了扫罗;扫罗本是迫害基督徒,耶稣竟让他洗礼,还选任他为外邦人的使徒。耶路撒冷教会享有最多使徒,有最好的圣经教导,有美好的属灵生活,本是得天独厚,可惜渐趋犹太化,向心力甚强,凡事以自己教会为首。耶稣挪开了耶路撒冷教会,兴起了安提阿教会。

  我们可有知而不行的弊病,从未践行其中的真理?或许有人觉得差传是西方教会的工作,然而现在第三世界的信徒比西方的还要多,那里差去的宣教士数目跟西方的差不多了;也许有些教会觉得差传令自己教会损失了金钱及人才,然而差得愈多的教会,愈蒙神的祝福;也许有些传道人担心不获会友支持,然而会友反觉得牧师不带领他们多作差传事工;或许有人推说迟些才做,然而我们到底何时才去差传?教会理当从事差传事工,但现在香港约有三分之二从不作差传工作。

  以下跟大家讨论转机

(一)教会总动员的转机

  大使命说:「所以,你们要去。」《19》文句是以命令式来表达,教会应总动员去进行差传工作。保罗劝提摩太要为万人祈求,万人是指所有未信主的人,全世界约有四十万万人未领受福音,我们当殷勤地为他们祈祷。此外我们还可奉献,虽然香港经济出现问题,然而香港人依然富裕,我们应奉献支持差传事工,叫福音传遍普天下去。你的财宝在哪里,你的心、你的参与也在哪里。再者,教会亦应差遣宣教士,香港平均六间教会便差遣一位宣教士,或许我们未能差遣宣教士,但也可以认领宣教士。

  加拿大某间教会聘请牧师,教会跟牧师候选人详谈教会的问题,唯是教会赤字一项秘而不宣。牧师上任后,要求在教会讲道七日,主题为差传,执事才宣告教会的赤字,认为不可讲差传;但牧师仍坚持在讲坛上教导信徒奉献支持海外布道工作;日后这间教会甚为蒙福,也成了加拿大鼎力支持差传的教会。

(二)普世差传的转机

  大使命说:「使万民作我的门徒」,故传福音应有三种布道方式,即同文化布道工作、近文化布道工作及异文化布道工作,每间教会都应努力地进行这三种布道,认真地跨越障碍。大使命不应只限布道而不作差传,否则,我们只作了极少极少的工。正如我们不能只遵守十诫中的一、两项条文,故我们也当全然地遵从大使命。有一次我们要为塞班岛建立两座短波电台,香港远东广播公司捐献了六十四万美金,因这笔数目庞大的金钱,以致我们在会议上大获全胜,争取了十五个小时广播时段。有位美国同工心里难过,觉得香港人岂可单顾华人?当抱持跨文化布道,关顾万民,当时我尴尬万分。普世差传,关乎万民,应有所行动,将福音传予万民。

(三)足够呼召的转机

  大使命说:「所以,你们要去,使万民作我的门徒。」今天我们决定是否念神学、当传道人、当宣教士,必先考虑有否神对我们主观的呼召。大使命没有指明我们必须当宣教士,我们也可以在当地当传道人、牧师、圣经教师;有些人则接受神的引导,成了宣教士。那么到底神是否呼召我当宣教士呢?我们可向牧师、知己相谈,以作客观印证,他们对我们有所认识,彼此同感一灵,他们的意见可供参照。

  此外,我们要多所祈祷,求问神的旨意,若然当我们不断祈求,其感动依旧或渐次加深,以致确知此为神的呼召。我们也可藉恩赐来加以印证;传道人需以说话来表达,讲道要有条有理,又要能传福音,并能作领导。有位神学教授说,宣教士应有比平均水准高一点点的恩赐。总括而论,若然我们拥有长者知交的印证、祷告的印证、平均水准以上的恩赐,即是客观的印证。昔日,我献身传道时,一位朋友跟我说我尚欠异象,他说宋尚节看见四围有不少人险些儿溺毙,他看见远处有十架,便拼命往前游。

  听罢我便四出寻找异象,但终不获。后来我看了一本书,作者是差会的领袖,他收纳了千多名宣教士,大多没有异象。异象即是神的默示、神的话语,若人已清楚了神的话,也再不用异象了。有异象的人跟没有异象的人的工作果效也差不多。尤为重要的是我们是否愿意将自己献予神,走上奉献的道路。

  威廉克里本是平凡的补鞋匠,他一面研究世界问题,一面研读《圣经》。一日他讲道时说:「我们当向神盼望大事,为神成就大事。」别轻看自己,神若要用我们时,我们必能成为大使命的一部分,向神盼望大事,为神成就大事。

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