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基督徒家园

上帝爱世人,甚至将他的独生子赐给他们,叫一切信他的不至灭亡,反得永生。

 
 
 

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关于我

我是一个多愁善感的大男孩。也是一个为信仰而奋斗的一名战士。愿意和别人交流。开扩视野。

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2009-03-26 12:23:39|  分类: 默认分类 |  标签: |举报 |字号 订阅

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作者:大卫.莱特(David Wright, 爱丁堡大学神学历史系资深讲师)

翻译:李继光

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奥古斯丁是罗马帝国末叶第四及第五世纪的人,他生命最后卅五年,任职天主教主
教与教师期间,在罗马非洲属地的一个海边城市度过,故以希坡(Hippo)的奥古斯
丁闻名(与西元五九七年来自坎特伯里的同名者区别),希坡是现在阿尔及利亚的
亚拿巴(Annaba)。

那是一个变动的时代。奥古斯丁于430年离世时,汪达尔族(Vandals)围攻希坡,
并迅速占领这个迦太基大城(靠近现在的突尼斯),将罗马永久地逐出非洲各省。
汪达尔族是迁徙自东欧与北欧的「蛮」族之一,在第五世纪末叶,彻底剥夺罗马帝
国在西方的地位,西哥特族在410年大肆劫掠罗马,在后来有极惊人的影响。

奥古斯丁于354年生于塔迦斯特(Thagaste),一个希坡的内陆城市。母亲是虔
诚的信徒,父亲是异教徒。奥氏十几岁时,就与天主教信仰日形生疏。在哲学和宗
教领域上,他在许多主要和次要流派间漫游多年,直到386年,在意大利米兰重
回天主教怀抱。安波罗修(Ambrose)主教的讲道及新伯拉图主义的属灵异象,克服
了他的最后障碍,甘心臣服于基督轭下,在387年的复活节受洗。改信基督教后,
即放弃属世事业,过着苦修生活,终生奉献,追求基督教的智慧--承认信心在理解
之前。

回到非洲后,奥氏几乎是被强制徵召到希坡成为神职人员,并在数年后成了主教。
他的大多数著作都是为基督教各种职分的需要而撰写--曾任传教士、护教者、贫民
的捍卫者、教会财产管理者、教授基本教义者、排难解纷者、乡村教区的监督、反
对异端的斗士、顾问及牧养神儿女的神父。

奥古斯丁的「恩典主义」--反对伯拉纠主义

使徒时代以后,在西方基督教社会,无人比奥古斯丁更多教导下述专题:邪恶的难
题、信心与理智的关系、教会、宣教与圣礼、神秘主义及其他问题。此处我们专注
最重要的部分。

伯拉纠来自罗马帝国的不列颠,400年左右开始展现魅力,在罗马贵族圈成为极受
尊重的基督教教师与顾问。他倡导严厉的道德苦修主义,不容许以人性软弱作为藉
口。他认为神既要求人圣洁与完全,我们就必定行得出来,因为神的创造已经赋予
我们完成任务的本性。虽然亚当将罪恶带入世界,但不能传递给后代,除非经由模
仿及社会习俗的影响。神创造的道德力不受亚当堕落的影响,我们应藉着悔改与受
洗从过去罪恶中释放出来,然后基督的教训和榜样之恩典,能使我们自由成就父神
旨意直到完全。

这些教义是伯拉纠门徒于410年逃避哥特族进占罗马时带到非洲。奥古斯丁迅即
提高警觉,在411年发表了廿年中第一篇反对伯拉纠的讲道与著作。他的首先发
难,迫使伯拉纠派在431年受到全体教会谴责。

奥古斯丁的回应首重原罪,因此主张婴儿洗礼是必需的。伯拉纠派很难证明婴儿不
是从堕落的亚当,乃从更新的亚当诞生。奥古斯丁坚持原罪藉着亚当的肉体传递给
世界各族,故人人生而有罪和病,如同「在亚当里」犯罪,(奥古斯丁采用一罗马
书五12节的错误翻译,但藉希伯来书七10加以阐释),亦即人性的败坏和软弱,使
得人不能靠自己力量选择善和神。

另外,奥古斯丁主教认为受洗不能除罪,「淫欲」在我们一生追求更新期间始终支
配着我们。教会是罪人的医院,不是完全人的团体。伯拉纠的教导,破坏了奥古斯
丁在希坡天主教的牧会策略,奥氏主张教会应包含「各色各样的人」。他长期反对
多纳徒派(Donatists)(在非洲最顽强地反对教会),奥氏认为教会在大审判之前,
必然是麦子和稗子共处的园地。

没受洗的婴孩若死了,就必下到地狱里(虽是较宽容的阴间),人们对这点看法分
歧,奥氏认为我们需要深层的原理,而不是靠父母变幻莫测的行为,和在危急关头
有无受洗的机会。奥古斯丁常在罗马书九至十一章的经文上挣扎,现在则利用它大
力反对伯拉纠派,辩护神的恩典与拣选主权之深奥神学。

他最喜欢的经句是林前四7:「你有什么不是领受的呢?」没有神的预恩(prior grace),
人连「起首的信心」都不可能,有了神的恩典,人的「意志才能预备好」(箴言八
35,奥古斯丁版本)转向神。恩典赐给受洗又蒙拣选的人,不是凡受洗的都是蒙拣
选的。有些受洗的后来又堕落了,因为他们没有承受蒙拣选者的「恒忍之恩」。
「确定数目」的蒙拣选者(只有神知道),全是出于神白白的爱,没被拣选的都要
留在公义的旷野。您或许会抗议神任意而行,但「你是谁,竟敢向神强嘴呢?」
(罗九20)。我们唯有敬畏地站立在难测的审判台前,注目他丰盛的怜恤!(罗十
一33)。

奥古斯丁系统阐述的「恩典教义」,加上少许限制条件后,同被天主教及更正教的
神学家遵从。他不得不设法摆脱「神愿意万人得救」的肯定意涵(如提前二:四),
但是他并未否定圣经完整的思想概要。自奥古斯丁以后,这些议题或正或反地为笃
信圣经的基督徒所主张。如果我们全盘或部分反对奥古斯丁的教义,我们应先确定
自己已全面衡量神在圣经中的教导。

奥古斯丁的作品

奥古斯丁的作品在我的书架上占有两立方尺的位置,此处仅选择几本介绍如下:

《忏悔录》(The Confessions):相当著名,是奥古斯丁初为主教时写的,属赞美
之歌的属灵自传。对原罪忏悔只是颂赞副带产生的结果,关于神怜悯主权如何吸引
浪子归回,因着奥氏对这点快速的顿悟,他得以藉此重新诠释自己的过往。书中最
突出的是报导他虔诚的母亲莫妮卡,这是古代文献中最迷人的母子关系。这是一部
深富灵性之美的作品,《忏悔录》让我们看到一副强有力的头脑和丰富的心思、如
何辛苦地迎向信心之光。

《天主之城》(The City of God):是本钜着,写作期间超过十二年,首先奥氏护
教性地答辩基督教应为411年罗马之耻负责的控诉,他认为基督徒太看重地上的城
市,对苦难与天命感到困惑。本书展现世俗与神圣、帝国与圣经,从创造到最后审
判的历史全景。《上帝之城》的信息偏重来世,真正的平安与公义社会只在天上寻
见,这是一群爱神之人的命运。他们在地上的朝圣之旅,认同感及财富,与「地上
之城」的人们无分别地混杂着,在教会与社会均无区别。奥古斯丁充分警觉人类生
存的模棱两可。

这部书最有影响力的部分,是奥古斯丁重新诠释启示录廿章的千禧年论,认为基督
与众圣徒在苦难中统治的教会,也就是现今的世代。奥古斯丁特别指明上帝之城与
教会的区别,此区别却在中古时代被误解为赞同教会的神权统治。事实上,不论在
教会或在基督教社区,天主之城不认同胜利主义。

《三位一体论》(The Trinity):这是奥古斯丁唯一不涉及当时代争议性话题的钜
作。他致力于探索默想教义,是自拉丁教父以来一套极具分量的三一论神学作品。
与希腊早期长老的教导相反,他非常重视神圣的「三位」是完全平等的,只在彼此
的「关系」上有分别。他认为圣灵是「爱」,使父与子联合,因此也把三位一体与
教会结合在一起。藉着新柏拉图主义及圣经的启示,他探讨三位一体在人身上的类
比(人是神按三位一体神之形象造成),即记忆、理解力与意志的内部关系。

《信、望、爱手册》(The Enchiridion on Faith, Hope and Love):与前者不同,
这是奥古斯丁撰写最接近袖珍书的基督教基要真理,对近世有极大的魅力,代表了
他以文字教导的最短记事。

《基督教要旨》(Christian Instruction):是阐释与理解圣经的指南。这本书讨
论基督教教师属世训练的价值,如修辞学,因此提供了人文(「大学文科(Liberal
Arts)」,古典的人文训练)与基督教神学(神性)结合的严谨原理。从中古到近
代,这看法长期影响西方教育。

(译自Christian Arena, Sep, 1988)

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附:

奥古斯丁《忏悔录》电子版

http://www.godoor.net/text/shenxue/canhuilu0.htm

奥古斯丁《三位一体论》电子版

http://www.gongfa.com/aogusidingsanweiyiti.htm

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