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基督徒家园

上帝爱世人,甚至将他的独生子赐给他们,叫一切信他的不至灭亡,反得永生。

 
 
 

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我是一个多愁善感的大男孩。也是一个为信仰而奋斗的一名战士。愿意和别人交流。开扩视野。

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居普良——为主殉道的主教  

2009-04-02 20:54:35|  分类: 默认分类 |  标签: |举报 |字号 订阅

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唐崇怀

  第三世纪初居普良(Cyprian)出生于异教贵族家中。家人本要他负责公职,于迦太基教法学。但他于主后245年经历重生,归信基督,遂放弃俗务,三年后即膺迦太基主教职,颇受敬重,亦因此招来多人嫉妒。凡在任十年左右即于主后248年为主殉道。

  居氏在任期间教会大受逼迫,其教义贡献亦因逼迫世态而非常突出,特为日后教会论提供诸多重点性的深刻阐明。

  当时罗马皇帝德修(Decius,?-251)下令逼迫教会,取双路线施压:首先毁弃教会首要职位,使罗马、安提阿、耶路撒冷、该撒利亚主教都先后殉道;其次又以极刑强迫所有基督徒献祭罗马神明,藉以获得效忠国家的证明文件。为此当时许多人交出圣经,叛道离教,更有主教带领全体会众焚香献祭的,亦有以贿赂官员而得效忠证件者,这些人皆被称为"交付者"(Traditores)。居氏因得密告而隐身于迦太基郊处,不为捉获。但却因此多受妒者严词攻击。

  当时的传统乃不准叛教者归返教会,但因如今背教人数剧增,教会面对两重难题,一为回转者是否只需经过短期忏悔即可复原收纳,或是应受永远隔绝之惩?另一问题为谁有权柄作此决定?那些曾经为信仰受牢狱之苦及甘为主道而捐躯者皆肯定唯有他们有此决定权。因为有人即随意宽敞收纳以前背道者,造成教会一时的混乱,为此问题产生了激烈争辩。到底宽赦权在宣信者(confessors)手中或在于主教手中?居普良认定虽然主教应听取宣信者之意见,但最后权柄仍在于主教。此时居氏就此问题着其"叛教者"(the Lapse)一文。251年迦太基议会议决背教者经一段忏悔期后,即可得复原。次年第二轮逼迫即将到来,另一议会则宣布所有忏悔者可即刻复籍入会。此时居氏为议会之主要成员之一。

  迦太基及罗马教会对此议案反应不一。有人认为居氏处事过宽而自立教会,其中有诺华田(Novatian)指控居氏教会为叛教者之教会。诺氏原为迦太基长老,因不满居氏之被立为主教,而趁此出走自封主教。当时罗马教会亦因此争论而分裂。其中有认定居氏之议决过宽者,而于主后251年另立哥尼流(Cornelius)为主教。

  这时居氏即对教会论持强硬立场,其最主要著作《教会的合一》(The Unity of the church),针对分裂者剧烈批评,居氏认定教会之合一乃不能争辩之事实,分派不可能存在,大公教会为真教会,分裂者即离开大公教会而自绝。他宣称:枝子一旦离开了树,必不能结果;溪无水源自然绝流等等;如此,人一旦离开教会绝不能得到基督的祝福,也便成了局外人,成了基督的敌人。因为没有教会为母,就不能有神为父。挪亚方舟外无得脱之机会,在教会之外亦然。教会只有一个洗礼,绝裂者私自施洗,他们应许给人生命之泉,得救之恩,只是一种欺骗。人的罪也因此不但不得赦免,还更要加增。他们若为道而死,殉道之血也不能洗除分裂之污。绝裂之罪不得赦免,也不能借着主爱得救,因为在教会之外,根本不是殉道!

  居氏强调教会之合一真理,坚持教会即在主教里,主教也必在教会里,凡信徒不联于主教者即不在教会里。主教为使徒之传承,主教在其任职教会中有绝对权柄,但主教仍得与其它主教同联合为大公教会,故此主教乃各自独立又互相联络。

  居氏个性温和并深具领袖才华,是好牧者,又多有著作。居氏自称受特土良(Tertullian,约160-220)影响极深,敬特土良为师,每日阅读特土良著作,承袭特土良思想之精华,加上本身之领袖之才,将特氏严紧规戒实用于教会管理中。当时诺华田随从者归返教会时都承其收纳,无需重洗。罗马主教司提反(Stephen)提出异议,自称为主教中的主教,要人顺服。北非教会不服。257年罗马主教司提反卒,第二波逼迫在即,教会争执暂时平息,一度接受居普良提案,归返者无需重洗。次年(258年)居氏即为主殉道,断头示众。

  居普良教会论影响西方教会颇深,居氏坚持教会乃主教之教会,反对教会为殉道者之教会,高举主教职高于其它职务之上。但他未能成功争取主教在各自教区中的绝对自主权,西方教会后来发展出了以罗马教主为主教的主教定案。但居氏之教会合一论及救恩只存在于教会中之论点在天主教竟根深蒂固近两千年之久。

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