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基督徒家园

上帝爱世人,甚至将他的独生子赐给他们,叫一切信他的不至灭亡,反得永生。

 
 
 

日志

 
 
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我是一个多愁善感的大男孩。也是一个为信仰而奋斗的一名战士。愿意和别人交流。开扩视野。

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事奉的原则  

2009-05-21 21:34:36|  分类: 默认分类 |  标签: |举报 |字号 订阅

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【蒙拯救是为着事奉神】当以色列百姓在埃及的时候,他们乃是法老的奴隶,他们所事奉的乃是法老,法老叫他们作苦工、建造积货城,他们根本谈不上事奉神。所以要事奉神,必须从罪恶和世界里被拯救出来,脱离撒但的辖制。只有当人蒙拯救的时候,事奉神纔是一件可能的事。

 

      当神拯救祂的百姓的时候,祂在那里所一再说的话,就是:容我的百姓去,好让他们事奉我。神在这里所争执的题目,就是一个事奉的题目,换句话说,撒但与神争夺人的事奉。神创造我们人的时候,就是要我们人来事奉祂,但是撒但今天把人霸占了,抢夺了人的事奉。神得不着人的事奉,反而撒但得着了人的事奉。

 

      所以,在神的计划里,神救赎人并不是目的,只是一个过程,一个手续,而目的乃是要我们事奉祂。在属灵的原则上,所有得救的人,都是为着事奉神而得救的。常有人说,基督徒是全世界上最自私的人,你们得救就是要自己上天堂。

事奉的意义和观念

 

【甚么是事奉】「事奉」这个词,按照字面的意思是指着「伺候、服事」说的。所以「事奉主」,就如同仆人伺候服事主人一样,是指着伺候服事主耶稣基督说的。事奉主也就是事奉神。我们是站在神仆人的地位上,来伺候服事祂。神是我们的主人,是我们事奉的对象。我们对神的事奉有三方面:一面是侍立在神面前(撒上二18),祷告(路二73)、敬拜、赞美、感谢、歌颂(启五11~14);另一面是平素生活为人,符合神的心意,讨祂的喜悦;再一面则是被神使用,受祂差遣,前去作祂所要我们作的工,就如:传福音、服事人、造就信徒、建造教会等。

 

【完整的事奉三要素】根据上述事奉的意义,可以推知事奉是由三项因素组成的:本位的事奉,生活的事奉,和工作的事奉。这三项因素任缺其一,便不是完整的事奉。

 

    (一)本位的事奉:使徒行传十三章一、二节明说,赞美、祷告、敬拜就是事奉。在希腊文里面,「事奉」与「敬拜」常用同一字。我们是被造者,所以我们站在被造的地位上,敬拜、赞美造物的主宰。这一种事奉很重要,许多人没有了解这个本分,所以忽略每天献上祷告、赞美、感谢、敬拜,放弃了本位的事奉。这不能满足神的心意。

 

    (二)生活的事奉:以西结书第一章内有神性荣耀的彰显。在这异象中,神的荣耀分为两部分:上面的一部分是耶和华自己;下面的一部分是四活物。四活物是神荣耀的一部分,这就是他们生活的事奉──彰显神的荣耀。使徒行传一章八节的中文和英文不同。中文说:「作见证」;英文说:「是见证」。按原文应当译为「是见证」。「是」见证和「作」见证是有分别的。我们整个人,生活、品格及所有的表现,都应该「是」神的见证。

 

    (三)工作的事奉:我们运用圣灵所赐的恩赐为神工作,每个人在自己的岗位上尽心竭力,完成神的托付。

 

    这三样事奉合在一起,才是完整的事奉。

 

 

 

【蒙恩是为着事奉神】在旧约时代,当以色列百姓在埃及的时候,他们乃是法老的奴隶,他们所事奉的乃是法老,法老叫他们作苦工、建造积货城,他们根本谈不上事奉神。所以要事奉神,必须从罪恶和世界里被拯救出来,脱离撒但的辖制。只有当人蒙拯救的时候,事奉神才是一件可能的事。

 

    当神拯救祂的百姓的时候,祂在那里所一再说的话,就是:「容我的百姓去,好让他们事奉我。」神在这里所争执的题目,就是一个事奉的题目,换句话说,撒但与神争夺人的事奉。神创造我们人的时候,就是要我们人来事奉祂,但是撒但今天把人霸占了,抢夺了人的事奉。神得不着人的事奉,反而撒但得着了人的事奉。

 

    所以,在神的计划里,神救赎人并不是目的,只是一个过程,一个手续,而目的乃是要我们事奉祂。在属灵的原则上,所有得救的人,都是为着事奉神而得救的。常有人说,基督徒是全世界上最自私的人,你们得救就是要自己上天堂。其实,神拯救我们,为着我们的好处不过是附带的,为着我们事奉祂才是主要的。如果今天一个蒙恩得救的人,不起来事奉神,他就浪费了神的恩典。他虽然蒙了拯救,但是没有进到神拯救的目的里面。在基督教传统的教导里,事奉神是少数人的事,但是在神的话语里,事奉神乃是所有蒙恩得救的人的事。

 

 

 

【主为我们打开了事奉神的路】在旧约时代,神的选民以色列人,不能都得着事奉神的职份,只有利未的子孙在神面前蒙拣选,被神分别为圣归祂,又赐予他们祭司圣职的恩典,使亚伦和他的子孙能侍立在至尊至荣的神面前,为全以色列民供职。利未支派其余的人,也都要办理帐幕里的事,帐幕或会幕,都是豫表教会的(参民一47~53)。

 

    感谢神!我们生在新约的时代里,自从我们的主在十字架上断气的时候,圣殿里的幔子就裂开了!幔子是指主的身体说的(来十20);殿里的幔子裂开,进至圣所的路就打开了。从此,神的儿女们都可以借着升天的大祭司,并祂的宝血,坦然无惧地进到父神宝座前敬拜事奉神了。

 

 

 

【所有蒙恩的人都是祭司】使徒彼得说:「惟有你们是被拣选的族类,是有君尊的祭司,是圣洁的国度,是属神的子民」(彼前二9)。今天教会是祭司的国,神的子民全体都是祭司。全体蒙神恩典的人,无论他从前的职业是甚么,都不过是为着维持肉身生存的副业,今后的主要职业,乃是事奉神。每一个作基督徒的人,只有一个职业,就是事奉神。我作基督徒之后,要像保罗一样,只有一个雄心,就是要讨主的喜悦。除了这个,没有别的。世界上的职业,就是这样打碎了。我没有意思作出人头地的人,我只豫备在主面前作一个事奉主的人。

 

 

 

【事奉神是极大的荣耀】另外一方面,我们今天对事奉神这一件事,必须要看清楚,这不光是为着尽本分,更是我们无比的荣耀,是我们极大的权利。有许多人以为说,我如果事奉神,好像是高抬了神似的;我如果拿出一点钱来给神,好像是优待了神似的。难怪有许多教会团体,因为缺少事奉神的人,就召开奋兴大会,在那里激励人、求人来事奉神。其实,天上的神给我们机会来事奉祂,这是神高举了我们,这是极大的荣耀!施洗约翰是妇女所生之中最大的,但是他说,连替主解鞋带都不配。如果今天主能让我们替祂解鞋带,我们该认为这是无比的荣耀,是主看得起我们,恩待我们,叫我们有机会能服事祂。

 

    所以我们需要常常感觉说:主竟然让我服事祂,这是何等的荣耀,我就是作一件最小的事情,也是最荣耀的。在事奉主的事上,根本不是事情的问题,主才是最重要;如果是事奉主,事情虽然是小的,还是最有价值的。

 

 【属灵长进也是为着事奉神】不但我们得救是为着事奉神,而且信徒属灵的长进也是为着事奉神。一个弟兄或姊妹,如果得救了之后还留在罪恶里,这个人仍旧没有办法事奉神。为着这个缘故,基督徒要对付自己的罪。因为如果罪还留在我们身上,神就得不着我们的事奉。

 

    因此,一个基督徒也必须从世界里出来。基督徒如果没有脱离世界,就不能事奉神。正如以色列百姓,虽吃了逾越的羊羔,涂了羊羔的血,灭命的使者已经离开了,但是他们如果仍留在埃及,还是不能事奉神。不要说人在埃及不能事奉神,就是人出了埃及,如果心还留在埃及,仍然不能事奉神,神也不能得着事奉。

 

    同样,我们为甚么要脱离撒但的权柄,与撒但断绝关系,不让撒但在我们身上有地位呢?还是因为我们要事奉神。只有真正脱离撒但权势的人,才能事奉神。

 

    所以盼望教会里面所有蒙主拯救的人,为着事奉神的缘故,都能起来自洁脱离罪,脱离世界,也脱离撒但一切的权势,这样就能叫我们在神的面前好好的服事祂。

 

 【神注重人过于注重事】在属世的事上,是事情重于人,人的本身怎样不在乎,只要把事情作好就行了。但是在事奉神的事上,神永远看重人过于看重事,好像神宁可让事情作得差一点,而不愿意事奉的人差。

 

    一题到事奉神这件事,我们天然的观念立刻会想到奉主的名传道、赶鬼、行异能,好像事奉神全在这些事情上,如果你这样去作,你就是一个事奉神的人;如果你不这样去作,你就没有事奉神。但是在马太第七章里,有些人奉主的名传道、赶鬼、行异能,而主却说:我不认识你!这里的不认识,乃是不称许的意思。主不称许这些人。

 

    不仅如此,底下主还有一句话叫我们非常希奇。主说,你们这些「作恶」的人,离开我罢!奉主的名传道、赶鬼、行异能,这些事都是好事情,但因为作这些事的人不对,所以事情也不蒙悦纳。在事奉神的事上,主注意我们这一个人,过于注意我们所作的事。很对的事情可以作得很好,但是如果人在主面前不对的话,就变成一个作恶的人了。

 

 【事奉的人对了才蒙神悦纳】在罗马第十二章里,当使徒还没有说到我们该怎样事奉神之前,就先提到奉献这件事:「所以弟兄们,我以神的慈悲劝你们,将身体献上,当作活祭,是圣洁的,是神所喜悦的,你们如此事奉,乃是理所当然的。」当你还没有在事情上事奉神之前,你先需要作一个事奉神的「人」,你先得把自己献给主。当我们这个人对了的时候,圣经说这个才叫作事奉。所以我们需要常常在神面前检查自己,看看我们这个人在神的面前的光景到底对不对。

 

 【不是为主作一点事】查门先生是慕勒的朋友。有一次,人问他说,「你是不是劝初信的基督徒要为主作一点的事呢?」他说,「不,我是劝他们要为主作一切的事!『无论作甚么,或说话,或行事,都要奉主耶稣的名,藉祂感谢父神』」(西三17)。

 其实,神拯救我们,为着我们的好处不过是附带的,为着我们事奉祂纔是主要的。如果今天一个蒙恩得救的人,不起来事奉神,他就浪费了神的恩典。他虽然蒙了拯救,但是没有进到神拯救的目的里面。在基督教传统的教导里,事奉神是少数人的事,但是在神的话语里,事奉神乃是所有蒙恩得救的人的事。

 

 

 

【属灵长进也是为着事奉神】这一个事奉的原则,不光是指着我们得救,也是指着属灵路程上一切的事。一个弟兄或姊妹,如果得救了之后还留在罪恶里,这个人仍旧没有办法事奉神。为着这个缘故,基督徒要对付自己的罪。因为如果罪还留在我们身上,神就得不着我们的事奉。

 

      同样的原则,一个基督徒也必须从世界里出来。基督徒如果没有脱离世界,就不能事奉神。正如以色列百姓,虽吃了逾越的羊羔,涂了羊羔的血,灭命的使者已经离开了,但是他们如果仍留在埃及,还是不能事奉神。不要说人在埃及不能事奉神,就是人出了埃及,如果心还留在埃及,仍然不能事奉神,神也不能得着事奉。

 

      同样,我们为甚么要脱离撒但的权柄,与撒但断绝关系,不让撒但在我们身上有地位呢?还是因为我们要事奉神。只有真正脱离撒但权势的人,纔能事奉神。

 

      所以盼望教会里面所有蒙主拯救的人,为着事奉神的缘故,都能起来自洁脱离罪,脱离世界,也脱离撒但一切的权势,这样就能叫我们在神的面前好好的服事祂。

 

 

 

【事奉神是极大的荣耀】另外一方面,我们今天对事奉神这一件事,必须要看清楚,这不光是为着尽本分,更是我们无比的荣耀,是我们极大的权利。施洗约翰是妇女所生之中最大的,但是他说,连替主解鞋带都不配。如果今天主能让我们替祂解鞋带,我们该认为这是无比的荣耀,是主看得起我们,恩待我们,叫我们有机会能服事祂。当我们有这样的认知,我们事奉神的层次就能拔高。

 

      所以我们需要一再回到主的面前,让主的爱在里面激励我们,叫我们常常感觉说:主竟然让我服事祂,这是何等的荣耀,我就是作一件最小的事情,也是最荣耀的。在事奉主的事上,根本不是事情的问题,主纔是最重要,如果是事奉主,事情虽然是小的,还是最有价值的。

 

 

 

【神注重人过于注重事】在属世的事上,是事情重于人,人的本身怎样不在乎,只要把事情作好就行了。但是在事奉神的事上,神永远看重人过于看重事,好像神宁可让事情作得差一点,而不愿意事奉的人差。

 

      一题到事奉神这件事,我们天然的观念立刻会想到奉主的名传道、赶鬼、行异能,好像事奉神全在这些事情上,如果你这样去作,你就是一个事奉神的人;如果你不这样去作,你就没有事奉神。但是在马太第七章里,有些人奉主的名传道、赶鬼、行异能,但是主说:我不认识你!这里的不认识,乃是不称许的意思。主不称许这些人。

 

      不仅如此,底下主还有一句话叫我们非常希奇。主说,你们这些「作恶」的人,离开我罢!奉主的名传道、赶鬼、行异能,这些事都是好事情,但因为作这些事的人不对,所以事情也不蒙悦纳。在事奉神的事上,主注意我们这一个人,过于注意我们所作的事。很对的事情可以作得很好,但是如果人在主面前不对的话,就变成一个作恶的人了。

 

 

 

【事奉的人对了纔蒙神悦纳】在罗马第十二章里,当使徒还没有说到我们该怎样在身体里面配搭事奉神之前,就先提到奉献这件事:「所以弟兄们,我以神的慈悲劝你们,将身体献上,当作活祭,是圣洁的,是神所喜悦的,你们如此事奉,乃是理所当然的。」当你还没有在事情上事奉神之前,你先需要作一个事奉神的「人」,你先得把自己献给主。当我们这个人对了的时候,圣经说这个纔叫作事奉。所以我们需要常常在神面前检查自己,看看我们这个人在神的面前的光景到底对不对。

 

      保罗在林后第四章说:我既然从主受了这职份,我就把一切暗昧可耻的事都弃绝了;我尽力使自己洁净,叫我自己能荐于别人的良心,好叫基督荣耀福音的光不至于被掩蔽。所以,在我们开始事奉以先,就得在神的面前把一切拦阻事奉的事统统对付清楚。每一次我们去摸事奉的时候,让我们先在神的面前把自己重新献给神,让我们先作一个绝对向着主的人。若是这样,那些事奉的事就要蒙神悦纳。

 

 

 

【事奉要照灵的新样】保罗在罗马第七章告诉我们,我们既然蒙了拯救,从今天以后,服事主是照着心灵的新样,不是照着仪文的旧样。这意思就是说,我们服事主不是光在外面作事,而是在我们心灵的里面,用灵来事奉神,用乐意的心来作。如果光在外面作事,这就变成仪文,变成字句了;如果在字句里作,自然而然就是陈旧的。

 

      有的人说,我们事奉神,要常常出新花样。这一次这样来事奉神,下一次就换一个新的花样,如此花样常翻新,就显得新鲜活泼。不错,当你换一个新花样时,好像新了一下,但这个新不过是外面的新,是靠不住的,过不久就变旧了。圣经里所说的新,乃是常新、是永远新鲜的。从灵里头出来的,就是不换新花样,还是新鲜活泼、常新不旧的。我们所需要的,乃是用我们的心灵来事奉神。如果我们的心我们的灵都是在与主交通的里面,就是天天作同样的事,也一点都不陈旧,里面还是新鲜的,还是活泼的。所以不在于外面的变,乃在于里面的心与灵。

 

     

 

【心灵的新样和神的安排并不冲突】另外一方面,如果我们按着心灵的新样来事奉神,并不是一切外面的安排就不需要了。一些弟兄姊妹认为安排就是落在字句里,就不属灵了。他们属灵的观念就是自由,我想怎么作就怎么作。圣灵像风一样,祂吹到那里就是那里。这些话表面上似乎很有道理,但在实际上却是大错特错的。

 

      灵的新样与神的安排没有冲突,你如果读林前第十二章,你就看见神是照着祂的旨意,「安排」各个肢体在身体里,神并没有让他们自由,神并没有让我们属灵到一个地步,在身体里今天喜欢作嘴就作嘴,明天喜欢作手就作手。如果这样,这个身体就不晓得变成了甚么东西。

 

      在同一章圣经里也给我们看见,圣灵随着祂自己的意思,将不同的恩赐赐给各人。圣灵的运行和神的安排有极密切的关系,神的安排不但不打岔圣灵的运行,并且给圣灵的运行开了路,当膏油在那里涂抹的时候,如果一个肢体不站在神所安排给他的地位上,他就得不着膏油了。

 

      今天我们事奉神不是单独的问题,如果只有你一个人在那里事奉,那就用不着安排了,你要怎样就怎样。但是如果我们是在一起配搭事奉神,在身体里面事奉神,肢体的安排就很重要了,因为能带进圣灵的流通。因此,一个真正属灵的人,定规接受神在教会中的安排。

 

      当然,我们不敢说教会的安排没有错,所以当我们安排的时候,第一,总是需要透彻的交通,不是硬性规定。第二,有的时候也许安排上有了问题,当被安排的人顺服去作的时候,觉得没有膏油,这时他可以与教会负责的弟兄姊妹再交通,在交通的里面改正这件事。

 

 

 

【事奉要忠心】在事奉神的事上,有一件事非常要紧,那就是忠心。保罗在林前第四章说:「人应当以我们为基督的执事,为神奥秘事的管家。所求于管家的,是要他有忠心。」在服事神的路上,聪明不是太要紧,忠心纔是最重要的。在世界的事情上,如果你聪明就好了;但是在服事神的事情上,聪明没有用,反而有时因为你太聪明,就不忠心了。

 

      今天我们一同在这里事奉神,必须要忠心。就是在一件最小的事情上,也得忠心。忠心就是对主所托付的事不敢拖拖拉拉,规规矩矩的把它作好。我们今天在事奉主的事情上,一定要殷勤、不懒惰、心里火热常常服事主(罗十二11)。在神托付我们的事情上,要常常觉得:恐怕主今天就要来了。在马太福音里那个忠心的仆人,他是按时分粮给主人家里的人,因为他不知道主甚么回来。但愿我们学习作个忠心的仆人;我们如果在小事上忠心,主就要将更大的事托付给我们。―― 江守道《香柏木》

事奉的原则和要求

 

【事奉要把生命供应出去】今日在教会中有一种不准确的观念,以为只要作主的工就是事奉主了。当然事奉主是包括作主的工,但有的人虽然作主的工,却不见得是事奉主。凡是不能借着事务把生命供应给神的儿女的,就不能算是事奉主。我们在事奉的工作上,不要仅有外面的工作表现,却没有里面生命的供应。

 

    当主耶稣将要与门徒离别之时,祂说:「不是你们拣选我,是我拣选了你们,并且分派你们去结果子」(约十五16)。这里的「分派」,当然是指着主托付门徒作工事奉祂说的;而作主工的真实意义就是「结果子」。我们知道葡萄树就是豫表主耶稣基督,枝子是豫表我们众信徒,葡萄的生命是豫表基督的生命,所结的果子就是豫表基督生命的供应与流露。可见,真实的事奉就是基督生命的供应和流露。

 

 【事奉要有属灵的份量】我们在教会中事奉神,目的是在把属灵的东西送出去,所以我们必须在属灵方面有所学习。多少时候,神宁可让我们失败,为要叫我们有所学习。

 

    在旧约时代,祭司要到圣所里去事奉,他是先经过祭坛,先要为自己的罪献祭;再进去是洗濯盆,要用水洗去他的污秽;再进去就是圣所,里面全是明亮的金,立刻显出他的本相,并且一举一动,都要照着神所吩咐的,没有自己的意思。凡感觉在事奉中需要血的洗净罪,需要洗濯盆洗濯污秽,并且需要把自己除去的人,才是真的有属灵份量的人。

 

    千万不要以为属灵的份量就是兴奋、热闹。不。属灵的份量乃是指着我们在事奉的时候,有圣洁显出来,因为那里有神的同在。我们在教会中事奉的时候,像祭司到了圣所一样,要有所除去:借着血除去罪,借着圣灵的更新除去污秽,借着圣所的「圣」认识自己的真相,除去我们的自己。这样,神才真的在我们身上有出路。

 

 

 

【事奉要讨主的喜悦】一个作神仆人的人,有一个基本的态度,就是要讨主的喜悦。使徒保罗说:「我现在是要得人的心呢?还是要得神的心呢?我岂是讨人的喜欢么?若仍旧讨人的喜欢,我就不是基督的仆人了」(加一10)。当加拉太的信徒被迷惑离开了保罗所传的福音时,保罗就为着福音的真理竭力争辩,绝不肯为了得着加拉太人的喜欢,而在真理上有所让步。一个讨主喜悦的基督徒,他向着主的真理是忠心的。他宁可叫自己受别人的难为,他不能委屈真理;他宁可牺牲自己,他不能牺牲真理;他宁可让自己受损失,他不能让真理受损失。

 

    有的基督徒不能讨主的喜悦,就是因为他爱人的荣耀过于爱神的荣耀(约十二43)。我们都是神的仆人,仆人不能大于主人(约十五20)。我们的主在地上所受的一切,我们也得受。主耶稣是轻看羞辱,拣选十字架(来十二2)。十字架不只是死,也是羞辱。如果十字架破碎了你,你就有一个很明显的凭据,就是你不怕羞辱。怕羞辱就是爱人的荣耀。自从人吃了分别善恶树上的果子以后,在人身上有一个基本的难处,就是人的荣耀。我们每一个人都有自己的宝座,这个宝座就是建筑在人的荣耀上面的。愿神恩待我们,叫我们有一颗心要讨主的喜悦,叫我们从自己的宝座上下来,作一个忠心的仆人。

 

 

 

【事奉要忠心】在事奉神的事上,有一件事非常要紧,那就是忠心。保罗在林前第四章说:「人应当以我们为基督的执事,为神奥秘事的管家。所求于管家的,是要他有忠心。」在服事神的路上,聪明不是太要紧,忠心才是最重要的。在世界的事情上,如果你聪明就好了;但是在服事神的事情上,聪明没有用,反而有时因为你太聪明,就不忠心了。

 

    今天我们一同在这里事奉神,必须要忠心。就是在一件最小的事情上,也得忠心。忠心就是对主所托付的事不敢拖拖拉拉,而规规矩矩的把它作好。在神托付我们的事情上,要常常觉得:恐怕主今天就要来了。在马太福音里那个忠心的仆人,他是按时分粮给主人家里的人,因为他不知道主甚么回来。但愿我们学习作个忠心的仆人;我们如果在小事上忠心,主就要将更大的事托付给我们。

 

    使徒保罗说:「殷勤不可懒惰,要心里火热,常常服事主」(罗十二11)。这节圣经只有三句话,却是忠心事奉的三个基本原则。

 

    (一)殷勤不可懒惰:这句话在希腊原文,意指毫无保留,完全摆上。我们在神的面前,必先有所撇下,才能有所摆上。旧约中的先知乔纳,神派他去警告尼尼微人,他不想去,跑到他施去了,那是个产金之地,代表属世的富足。乔纳走的是与神旨相反的道路,于是神就惩罚他,管教他,让他被抛下海中,在鱼肚子里面过了三昼三夜,才把他吐出来。乔纳偷懒,不作工,不殷勤,神就管教他。

 

    在新约使徒行传十五章里面,讲到保罗和他的同工巴拿巴,为了马可的事争论起来。保罗以为马可贪爱世界,曾经离开他们到旁非利亚去了,于是坚持不要马可。巴拿巴和马可有表兄弟的关系(西四10),坚持一定要他。圣经记载他们因此分道扬镳,各走己路。这事使人联想到,不管马可光景究竟怎么样,总有一段时间是懒惰的,不作工,我们可以在圣经中看到,保罗的选择还是对的,因为使徒行传后来没有提到巴拿巴与马可的脚踪。不过,保罗的态度是不对的,不够温和,不够谦卑。

 

    经上说:「殷勤不可懒惰。」我们有时实在懒惰,有所保留,不肯撇下,不愿摆上,因此我们虽然作工,却得不到果效,只有求主多多怜悯,叫我们能殷勤事奉祂。

 

    (二)要心里火热:作工,要心里火热。旧约圣经记载约瑟的父亲雅各布,听到他的儿子们的话,心里冰凉,因为不信他们(创四十五26)。我们不能心里冰凉,除非我们不信神。信神,就要心中火热。火热的心,从那里来的呢?只有一个方法,相信神。神就是爱,把爱吸收到里面来,人的心就会火热;心中火热,就不惧怕了,不灰心丧胆了。今天有的人就是这样,刚开始作工,心里火热,慢慢就冷下来了。就如刚蒙恩得救的人,心里都是火热的,三个月过后,慢慢老练了,一老练也就渐渐冰凉了。在属灵的事上,我们永远要是婴孩,不能老练,一老练就糟糕,倚老卖老,自高自大,不倚靠神,只倚靠自己,如此,必然失去神的祝福。凡是强调我有多少属灵经历的人,往往就是灵性最幼稚的人,在前的将要在后,这话实在是警戒,信徒想要心里火热,一定先有神的爱在里面填满。

 

    有人比喻得好,罪人就像煤炭,无论用多少肥皂也洗不白(耶二22),但如果放在烈火中烧,马上就有亮光出来。所以我们这些像炭一样黑的罪人,必须放在火里面烧,才能洁净,因为神是烈火(来十二29),一烧我们,我们就会发光。感谢主,这就叫做心中火热的事奉,这样,我们才不会灰心,也不会惧怕。

 

    (三)要常常服事主:这个「常常」二字很重要。许多基督徒在开头的时候,心里火热,但是过不多久,光景就落下去了,心也不热了。这实在是撒但的作为,这种事例,实在是我们的鉴戒。为甚么有这种光景呢?就是因为没有遵守神的道:「常常服事主。」常常,不是一天两天,一月两月,一年两年,乃是一生之久。我们愿意一生之久,都顺服在父神面前,作一个事奉的人。

 

    你看但以理怎样?巴比伦王命令不准拜神,一拜就被处死。但是,他照常推开朝向耶路撒冷的窗户,一天三次,跪拜真神,像素常一样。虽然面临死亡的威胁,他也依然不改,所以神就行神迹,保守他脱离狮子的口。今天,我们不能高兴就来事奉,不高兴连聚会都不来,更谈不到事奉了,这是不对的!神今天赐福你家中平安,事业顺利,儿女听话,夫妻恩爱,你就来事奉,明天出了一点小毛病、小不愉快就不来了,就埋怨神不爱我了。这都不是「常常服事」!我们所追求的,是灵里的满足。不错,面对亲人死亡,是痛苦的,但一个事奉主者对神应有信心。

 

    保罗在地中海行船,狂风大浪催逼,得救指望都绝了,同船二百七十六人都恐惧战兢,但保罗说:「不要紧,起来吃饭!我的神祂怎样对我说,事情也必怎样成就」(参徒廿七25)。他不看环境,不受人事左右,果然最后全船的人都得到拯救,这是信心,也是事奉主的人应有的见证!今天信徒最大的毛病,往往是被环境左右。

 

    我们到底是事奉谁呢?事奉神还是事奉人?一般说来,许多信徒都在事奉人。来到教会,看到长老、执事,对你稍为冷淡一点,马上就生气不来了。如果牧师、传道今天不跟我拉手,我就换教会了。这事实说明,大家都在事奉人,不是事奉神。假如真心事奉神,人对你好也罢,坏也罢,藐视你,逼迫你,你还是一样事奉,这才是为神而作,不是为人而活。我们不要被人所左右,要知道我们是在神的手中,谁都不能左右我们,我们不要被人牵着鼻子走,也不要被人绊倒了,我们应当是为主而活,为主而作。

事奉的意义和观念

 

【甚么是事奉】「事奉」这个词,按照字面的意思是指着「伺候、服事」说的。所以「事奉主」,就如同仆人伺候服事主人一样,是指着伺候服事主耶稣基督说的。事奉主也就是事奉神。我们是站在神仆人的地位上,来伺候服事祂。神是我们的主人,是我们事奉的对象。我们对神的事奉有三方面:一面是侍立在神面前(撒上二18),祷告(路二73)、敬拜、赞美、感谢、歌颂(启五11~14);另一面是平素生活为人,符合神的心意,讨祂的喜悦;再一面则是被神使用,受祂差遣,前去作祂所要我们作的工,就如:传福音、服事人、造就信徒、建造教会等。

 

【完整的事奉三要素】根据上述事奉的意义,可以推知事奉是由三项因素组成的:本位的事奉,生活的事奉,和工作的事奉。这三项因素任缺其一,便不是完整的事奉。

 

    (一)本位的事奉:使徒行传十三章一、二节明说,赞美、祷告、敬拜就是事奉。在希腊文里面,「事奉」与「敬拜」常用同一字。我们是被造者,所以我们站在被造的地位上,敬拜、赞美造物的主宰。这一种事奉很重要,许多人没有了解这个本分,所以忽略每天献上祷告、赞美、感谢、敬拜,放弃了本位的事奉。这不能满足神的心意。

 

    (二)生活的事奉:以西结书第一章内有神性荣耀的彰显。在这异象中,神的荣耀分为两部分:上面的一部分是耶和华自己;下面的一部分是四活物。四活物是神荣耀的一部分,这就是他们生活的事奉──彰显神的荣耀。使徒行传一章八节的中文和英文不同。中文说:「作见证」;英文说:「是见证」。按原文应当译为「是见证」。「是」见证和「作」见证是有分别的。我们整个人,生活、品格及所有的表现,都应该「是」神的见证。

 

    (三)工作的事奉:我们运用圣灵所赐的恩赐为神工作,每个人在自己的岗位上尽心竭力,完成神的托付。

 

    这三样事奉合在一起,才是完整的事奉。

 

 

 

【蒙恩是为着事奉神】在旧约时代,当以色列百姓在埃及的时候,他们乃是法老的奴隶,他们所事奉的乃是法老,法老叫他们作苦工、建造积货城,他们根本谈不上事奉神。所以要事奉神,必须从罪恶和世界里被拯救出来,脱离撒但的辖制。只有当人蒙拯救的时候,事奉神才是一件可能的事。

 

    当神拯救祂的百姓的时候,祂在那里所一再说的话,就是:「容我的百姓去,好让他们事奉我。」神在这里所争执的题目,就是一个事奉的题目,换句话说,撒但与神争夺人的事奉。神创造我们人的时候,就是要我们人来事奉祂,但是撒但今天把人霸占了,抢夺了人的事奉。神得不着人的事奉,反而撒但得着了人的事奉。

 

    所以,在神的计划里,神救赎人并不是目的,只是一个过程,一个手续,而目的乃是要我们事奉祂。在属灵的原则上,所有得救的人,都是为着事奉神而得救的。常有人说,基督徒是全世界上最自私的人,你们得救就是要自己上天堂。其实,神拯救我们,为着我们的好处不过是附带的,为着我们事奉祂才是主要的。如果今天一个蒙恩得救的人,不起来事奉神,他就浪费了神的恩典。他虽然蒙了拯救,但是没有进到神拯救的目的里面。在基督教传统的教导里,事奉神是少数人的事,但是在神的话语里,事奉神乃是所有蒙恩得救的人的事。

 

 

 

【主为我们打开了事奉神的路】在旧约时代,神的选民以色列人,不能都得着事奉神的职份,只有利未的子孙在神面前蒙拣选,被神分别为圣归祂,又赐予他们祭司圣职的恩典,使亚伦和他的子孙能侍立在至尊至荣的神面前,为全以色列民供职。利未支派其余的人,也都要办理帐幕里的事,帐幕或会幕,都是豫表教会的(参民一47~53)。

 

    感谢神!我们生在新约的时代里,自从我们的主在十字架上断气的时候,圣殿里的幔子就裂开了!幔子是指主的身体说的(来十20);殿里的幔子裂开,进至圣所的路就打开了。从此,神的儿女们都可以借着升天的大祭司,并祂的宝血,坦然无惧地进到父神宝座前敬拜事奉神了。

 

 

 

【所有蒙恩的人都是祭司】使徒彼得说:「惟有你们是被拣选的族类,是有君尊的祭司,是圣洁的国度,是属神的子民」(彼前二9)。今天教会是祭司的国,神的子民全体都是祭司。全体蒙神恩典的人,无论他从前的职业是甚么,都不过是为着维持肉身生存的副业,今后的主要职业,乃是事奉神。每一个作基督徒的人,只有一个职业,就是事奉神。我作基督徒之后,要像保罗一样,只有一个雄心,就是要讨主的喜悦。除了这个,没有别的。世界上的职业,就是这样打碎了。我没有意思作出人头地的人,我只豫备在主面前作一个事奉主的人。

 

 

 

【事奉神是极大的荣耀】另外一方面,我们今天对事奉神这一件事,必须要看清楚,这不光是为着尽本分,更是我们无比的荣耀,是我们极大的权利。有许多人以为说,我如果事奉神,好像是高抬了神似的;我如果拿出一点钱来给神,好像是优待了神似的。难怪有许多教会团体,因为缺少事奉神的人,就召开奋兴大会,在那里激励人、求人来事奉神。其实,天上的神给我们机会来事奉祂,这是神高举了我们,这是极大的荣耀!施洗约翰是妇女所生之中最大的,但是他说,连替主解鞋带都不配。如果今天主能让我们替祂解鞋带,我们该认为这是无比的荣耀,是主看得起我们,恩待我们,叫我们有机会能服事祂。

 

    所以我们需要常常感觉说:主竟然让我服事祂,这是何等的荣耀,我就是作一件最小的事情,也是最荣耀的。在事奉主的事上,根本不是事情的问题,主才是最重要;如果是事奉主,事情虽然是小的,还是最有价值的。

 

 【属灵长进也是为着事奉神】不但我们得救是为着事奉神,而且信徒属灵的长进也是为着事奉神。一个弟兄或姊妹,如果得救了之后还留在罪恶里,这个人仍旧没有办法事奉神。为着这个缘故,基督徒要对付自己的罪。因为如果罪还留在我们身上,神就得不着我们的事奉。

 

    因此,一个基督徒也必须从世界里出来。基督徒如果没有脱离世界,就不能事奉神。正如以色列百姓,虽吃了逾越的羊羔,涂了羊羔的血,灭命的使者已经离开了,但是他们如果仍留在埃及,还是不能事奉神。不要说人在埃及不能事奉神,就是人出了埃及,如果心还留在埃及,仍然不能事奉神,神也不能得着事奉。

 

    同样,我们为甚么要脱离撒但的权柄,与撒但断绝关系,不让撒但在我们身上有地位呢?还是因为我们要事奉神。只有真正脱离撒但权势的人,才能事奉神。

 

    所以盼望教会里面所有蒙主拯救的人,为着事奉神的缘故,都能起来自洁脱离罪,脱离世界,也脱离撒但一切的权势,这样就能叫我们在神的面前好好的服事祂。

 

 【神注重人过于注重事】在属世的事上,是事情重于人,人的本身怎样不在乎,只要把事情作好就行了。但是在事奉神的事上,神永远看重人过于看重事,好像神宁可让事情作得差一点,而不愿意事奉的人差。

 

    一题到事奉神这件事,我们天然的观念立刻会想到奉主的名传道、赶鬼、行异能,好像事奉神全在这些事情上,如果你这样去作,你就是一个事奉神的人;如果你不这样去作,你就没有事奉神。但是在马太第七章里,有些人奉主的名传道、赶鬼、行异能,而主却说:我不认识你!这里的不认识,乃是不称许的意思。主不称许这些人。

 

    不仅如此,底下主还有一句话叫我们非常希奇。主说,你们这些「作恶」的人,离开我罢!奉主的名传道、赶鬼、行异能,这些事都是好事情,但因为作这些事的人不对,所以事情也不蒙悦纳。在事奉神的事上,主注意我们这一个人,过于注意我们所作的事。很对的事情可以作得很好,但是如果人在主面前不对的话,就变成一个作恶的人了。

 

 【事奉的人对了才蒙神悦纳】在罗马第十二章里,当使徒还没有说到我们该怎样事奉神之前,就先提到奉献这件事:「所以弟兄们,我以神的慈悲劝你们,将身体献上,当作活祭,是圣洁的,是神所喜悦的,你们如此事奉,乃是理所当然的。」当你还没有在事情上事奉神之前,你先需要作一个事奉神的「人」,你先得把自己献给主。当我们这个人对了的时候,圣经说这个才叫作事奉。所以我们需要常常在神面前检查自己,看看我们这个人在神的面前的光景到底对不对。

 

 【不是为主作一点事】查门先生是慕勒的朋友。有一次,人问他说,「你是不是劝初信的基督徒要为主作一点的事呢?」他说,「不,我是劝他们要为主作一切的事!『无论作甚么,或说话,或行事,都要奉主耶稣的名,藉祂感谢父神』」(西三17)。

 

事奉的动机与目的

 

【事奉的动机必须纯洁】一个人在事奉主的事上,有一点是必须特别留意的,就是:要问问自己,我们事奉主的动机是出于甚么?或者说,我们事奉主的存心到底是甚么?若是我们事奉主的动机和存心不纯正,就我们所事奉的都是枉然;即使外面事奉的果效相当显著,但是里面的动机若不单纯,甚至是别有用心和企图,我们所事奉的成果便都不能荣耀主。我们事奉主的动机必须干净纯洁,结果才能荣神益人。

 

 【几种不纯洁的事奉动机】从神的话中,我们可以知道下列几种事奉的动机是不纯洁的:

 

    (一)为利而事奉:保罗说:「有人传(教)...他们以敬虔为得利的门路」(提前六35)。这里是说在教会中有一班人,他们是为着得利而教导人。同样的,今日也有很多人是因着利益而事奉主。有的是为金钱(增加收入),有的是为物质的好处(提高生活水平),有的是为前途(出国留学),有的是为婚姻(选择好的对象)等,所以他们都是想利用事奉来达到自己得利的目的。但是神厌恶出于这种动机的事奉,责备他们说:「他们有祸了,...为利往巴兰的错谬里直奔」(犹11)。旧约的先知巴兰,被摩押王巴勒雇请去咒诅以色列人,虽然他并没有说出咒诅以色列人的话,但他的存心却招致神的弃绝。

 

    (二)为争地位而事奉:旧约中有可拉一党的人,他们原是以色列会众中的首领,但因为高抬自己,想要和摩西一争高下,结果他们都活活的坠落阴间而灭亡了(参民十六章)。今天在教会中也有一些信徒,特别是作长老、执事、负责人等,很可能是为着争领导地位而事奉,甚至牧师、传道人,也很可能是为着争地盘、争羊群而事奉。虽然有的人从表面看,是为了负责任、尽托付,但其内心却是为着争权夺位。比方,你若被安排在高位上,就大发热心,大献殷勤,费财费力,劳苦事奉;但你若被安排在不显著的岗位上,或在你所看不起的人之下服事,就不事奉,即使勉强服事,也是消极应付了事。这些现象显出,很多信徒事奉的动机,是为了争地位、抓权柄。

 

    (三)为得荣耀而事奉:当主耶稣在地上的时候,有一班文士和法利赛人,从表面看,他们是谨守律法、禁食、祷告事奉神;但其内心却是自高自大,专求自己的荣耀。他们「喜爱筵席上的首位,会堂里的高位,又喜爱人在街市上问他安,称呼他拉比」(太廿二6~7)。这些表现,十足的说出了他们要得荣耀的存心。现在的基督徒,也有很多人是为着得从人来的荣耀,而热心传福音、看望信徒、捐款建造教堂等。他们施舍、祷告、禁食,不是作在暗中,而是故意叫人看见,无非想要得从人来的赏识和好评(太六2,5,16)。

 

    (四)为「欲望」而事奉:新约教会初期,有一班传割礼的人混入教会中,他们不是靠着圣灵行事,而是顺着肉体的情欲(或谓「欲望」)撒种,以致从情欲收败坏(加五19~21;六8)。今天在教会中也有一班人,他们是为「欲」而事奉。有的人有「讲道欲」,故到处巡回讲道;有的人有「见证欲」,故每次聚会非开口作见证不可;有的人有「领袖欲」,参加事奉只是为着能表现他们过人的才能;有的人有「工作欲」,为着满足他们肉体中的工作欲望而事奉主。这些都是动机不单纯的事奉。

 

 

 

【纯洁的事奉动机】从神的话中,我们能知道下列几种动机并没有被主责备,所以是被主所认可的,是动机蒙主悦纳的事奉:

 

    (一)因主爱的激励而事奉:保罗说:「原来基督的爱激励我们,因我们想,一人既替众人死,众人就都死了;并且祂替众人死,是叫那些活着的人,不再为自己活,乃为替他们死而复活的主活」(林后五14)。这里所说的「为主活」,也就是事奉主。我们所以为主活、事奉主,是因为主的爱激励所致。「激励」原文的意思是「被大水冲走」;基督的大爱好像大水一样,把我们冲得无法抗拒,不能不起来事奉主。惟有基督的爱能激励人;爱是不能拿出给人看的,但是你如果尝了这爱的甘美,而不被它冲走乃是不可能的。

 

    「因我们想...」的「想」字在原文是「断定」的意思。基督的爱所以会激励我们,是因为我们断定两件事:(1)基督的死是因着祂爱我们;基督爱我们,所以祂为我们死了。(2)基督的爱使我没法不为祂活,不能不起来事奉祂。

 

    许多时候,我们对罪人作见证真难以开口;但是,我们一被基督的爱激励了,就没法不作见证。多少时候,我们很难从「自己的宝座上」下来,在教会中好像奴仆一样的服事人;但是,一旦被主的爱摸着,就不能不甘心乐意的服事人。

 

    (二)因着爱主而事奉:在旧约里面有一处奴仆的条例:「倘或奴仆明说,我爱我的主人,...不愿意自由的出去,...他就永远服事主人」(出廿一6)。凡是被主的爱所感动、所激励的人,在他里面必定有一个爱主的心。乃是这个爱主的心,使我们不愿意在世界里自由自在,而甘愿在教会中作主的奴仆,服事我们所爱的主。我们对主的爱,在我们里面催逼我们,推动我们事奉主,所以这个爱,就是我们事奉的动机。

 

    (三)因着责任的托付而事奉:保罗说:「我传福音原是没有可夸的,因为我是不得已的;若不传福音,我便有祸了。我若甘心作这事,就有赏赐;若不甘心,责任却已经托付我了」(林前九16~17)。凡是真正被主的爱所激励,因着爱主的缘故而事奉主的人,他们必然有一个受托的感觉和负担;这个受托的感觉和负担,催逼他们不能不尽心竭力事奉主。事奉主而里面没有受托的感觉,往往会半途而废。责任既然已经托付我们了,所以不能不忠心事奉到底。

 

    (四)因着要归还欠债而事奉:保罗又说:「无论是希利尼人、化外人、聪明人、愚拙人,我都欠他们的债;所以情愿尽我的力量,将福音也传给你们」(罗一14~15)。前面的「因着责任的托付而事奉」,是指我们与主之间的关系而言;这里的「因着要归还欠债而事奉」,则是指我们与人之间的关系而言。我们向着主,必须尽心竭力的事奉,以完成主所托付的责任;我们向着人,也必须尽心竭力的事奉,以偿还我们对人所欠的债。我们在教会中若有一点点的事奉,不要认为别人欠了我们甚么,乃要认为我们是在还债,并且所偿还的还不够。这样,我们的事奉才有价值。

 

 

 

【事奉的目的】我们事奉的目的,绝不该是为着自己能从事奉中得到甚么好处,而该是让主能藉我们的事奉完成祂的心意。当然,主为着鼓励我们在事奉上尽所托付的职责,曾给我们一些赏赐的应许。祂说:「若有人服事我,我父必尊重他」(约十二26)。这是说,事奉主的人必蒙父神的尊重;蒙神的尊重,不是一件小事。主耶稣又说:「主人来了,看见仆人儆醒,那仆人就有福了。我实在告诉你们,主人必叫他们坐席,自己束上带子,进前伺候他们」(路十二37)。这是说,凡是儆醒服事主的仆人,当主再来的时候,要坐席享受主的服事。主又说:「主人说,好,你这又良善又忠心的仆人,你在不多的事上有忠心,我要把许多事派你管理,可以进来享受你主人的快乐」(太廿五21,23)。这是说,凡是在今天照主的托付忠心服事主的人,将来在神的国度里,要与主一同作王(参启廿6),并要享受主的快乐。

 

    虽然我们有上面这些得赏赐的应许,但我们并不是为着这些才来事奉主。我们事奉主的目的,乃是为着让主能使用我们这些「无用的仆人」(路十七10),在地上达成祂的心意。主的心意有三:

 

    (一)传福音拯救罪人:主升天之前,曾赐给我们一个大使命:「你们要去,使万民作我的门徒」(太廿八19);「直到地极,作我的见证」(徒一8)。我们事奉主,首先是要为主得人,使千千万万的人归入主的名下。

 

    (二)牧养和照顾信徒:主说:「你爱我比这些更深么?...你餧养我的小羊」(约廿一15~17)。每一个归入主名下的人,都是主的羊;既是主的羊,就需要牧养与照顾。牧养和照顾信徒,不单是传道人和长老们的责任,也是每一位爱主之信徒的责任。我们应当彼此相顾(林前十二25;来十24),也应当彼此相劝(来三13;十25),用爱心互相服事(加五13)。最要紧的,乃是彼此供应各人所经历、所享受的基督。

 

    (三)一切是为着建造基督的身体:我们传福音拯救罪人,是为要得着建造的材料;我们牧养和照顾信徒,是「为要成全圣徒,各尽其职,建立基督的身体」(弗四12)。建立基督的身体,也就是建造教会(参弗一23;西一24)。主今天在地上最终的目的,乃是要建造祂的教会,借着教会胜过祂的仇敌撒但(太十六18),彰显祂的荣耀。这是神在创世之前就已定下的计划,也是主耶稣降世完成救赎的原意,又是今天圣灵在每一位信徒心中作工的目标。同时,这也是我们事奉的目的。

 

事奉的本末和轻重

 

【事奉的人重于事奉的事】甚么样的人,就作甚么样的工。主耶稣说:「荆棘上岂能摘葡萄呢?蒺藜里岂能摘无花果呢」(太七16)?荆棘是多刺的灌木,只会叫人受伤,怎么会长出葡萄供给人喜乐与享受呢?蒺藜是一种会结有刺之实的小草,只会伤人,怎么会结出无花果供给人饱足呢?所以主接下去说:「这样,凡好树都结好果子,惟独坏树结坏果子;好树不能结坏果子,坏树不能结好果子」(太七17~18)。意思是说,甚么样的树,就结出甚么样的果子来;甚么样的人,就作出甚么样的工来。

 

    保罗也说:「在洁净的人,凡物都洁净;在污秽不信的人,甚么都不洁净」(多一15)。意思是说,你这个「人」如果是洁净的,那么你手所作的事情,无论是高尚或卑贱,都是洁净的,甚至打扫厕所也是洁净的。相反的,一个污秽的「人」,他无论作甚么,都是污秽的,甚至摸神圣的事工也是污秽的;当然他所有的事奉,也都是污秽的。

 

    我们如果要有属灵的事奉,就必须事奉的人先是属灵才可以;因为「从肉体生的就是肉体,从灵生的就是灵」(约三6原文)。这是属灵的定律。如果人是属肉体的,就产生肉体的事奉;如果人是属灵的,就产生属灵的事奉。

 

    在神眼中,事奉的人本身比他的工作更重要,即所谓「工人重于工作」。有四节经文证明这是真确的。

 

      (一)「祂就设立了十二个人,要他们常和自己同在,也要差他们去传道」(可三14)。「同在」在先,「传道」在后。「同在」是亲近主,学习主的样式;「传道」是工作。

 

      (二)「你...曾为我的名劳苦...然而有一件事我要责备你,就是你把起初的爱心离弃了」(启二3~4)。劳苦工作而失去爱主、爱人的心,决不能满足主的心。

 

      (三)「听命胜于献祭」(撒上十五22)。「听命」是与神的关系;「献祭」是工作。与神的关系比工作更重要。

 

      (四)马利亚静坐主的脚前,胜于马大心忙意乱的工作。我们千万不要专顾工作,而忽略了对神的正确态度与关系,以致灵性渐渐冷淡下来,失去了对主的爱与亲近。

 

 

 

【事奉的人重于事奉的方法】今日有许多人不断在研究事奉的方法,特别是许多教会团体中的专职工作人员,更是如此;他们常常开会研讨事奉的技术,尽可能的改进工作的方式,力求提高工作的果效。但请记得,这些都是次要的治标手段,最紧要、最根本的是要看事奉的「人」如何?在事奉上重要的关键不是作工的方法问题,而是人的问题。即使事奉的方法对了,如果事奉的人不对,结果还是不行;如果事奉的人对了,即使方法错了,结果还是对的。

 

    雅各布说:「泉源从一个眼里能发出甜苦两样的水吗?...咸水里也不能发出甜水来」(雅三11~12)。咸的泉源就流出咸水,只有甜的泉源才流出甜水来。这是说,如果我们这个「人」是对的人,那么我们的事奉就对了;如果我们这个「人」是个不对的人,那么我们的事奉就不对了。事奉不重在方法的对不对,而重在事奉的人对不对。因为「人」对,事奉就对;「人」不对,事奉就不对。

 

 

 

【神的工作重于人的工作】当日有许多人向着神有热心,想要作神的工,他们的难处是不知道怎么作才算是作神的工,他们就问主耶稣说:「我们当行甚么,才算作神的工呢」(约六28)?他们以为能不能作是不成问题的;他们以为自己有够大的本领能作神的工。但主的回答却是:「信神所差来的,这就是作神的工」(约六29)。人要作,是表明人有本领作;人当信,是表明人没有本领作。「信」就是接受;「信神所差来的」,就是接受神所作的。

 

    不过,人在神的工作上并非完全没有地位。保罗说:「我们是与神同工的」(林前三9)。神是工作的主,一切作工的人都是受祂的支配的。与神同工,不是你去为神作工,乃是先让神将基督作进到你的里面来,然后由你将基督见证给人。这样,工作还是神自己作的,人不过是作神的器皿而已。因此,还是神的工作重于人的工作。人的工作算不得甚么,不能成就真正有属灵价值的事物;但神一动工,就甚么都成了。所以我们在事奉中最重要的事,是求神让与我们与祂同工,求祂自己工作。明白这道理的人必然注重祷告。

 

 

 

【作主见证重于为主作工】事奉主的人,要重看主的见证过于主的工作。见证是指基督的彰显或表现说的;工作是指有关事奉主的一切事工说的。按照正常的情形,见证与工作是分不开的。但由于人的堕落,许多人喜欢靠着自己的聪明才干来事奉,因此见证与工作就分开了。许多人作各种忙碌的事工,却不能叫人碰着基督,这就徒有工作而没有见证。只有工作而没有见证的教会,就像当初的以弗所教会,他们为主的名劳苦,并不乏倦,但是主责备他们将起初的爱心离弃了,并警告说若不悔改,就要将灯台挪去(启二3~5)。一旦灯台被挪去,就变成有工作而没有见证了,这样的教会完全失去了在地上存在的价值。

 

 

 

【生命的见证重于言语的见证】保罗说:「...神的国不在乎言语,乃在乎权能」(林前四20)。当我们顺服在神的权柄之下时,就有了生命的权柄。这比千言万语更有属灵的份量,更能造就人。

 

 

 

【生命重于恩赐】当初哥林多教会的信徒,「在恩赐上没有一样不及人的」(林前一7),但是保罗说他们是「属肉体,在基督里为婴孩的」(林前三1)。可见比恩赐更重要的,乃是生命的长进。摩西手中的杖,在埃及地行了许多的神迹;它豫表恩赐,被神使用,为神作工。但圣经没有记载这根杖的下落,等于不存在了,这是说恩赐有一天终会过去。而亚伦手中的杖,发芽、开花、结果(民十七8);它豫表生命,也被神使用,平息了背叛。这根杖却留在约柜里面作记念(来九4),表示生命有永存的价值。可见生命比恩赐更为重要。

 

   

 

【恩典重于恩赐】事奉神是用恩赐;但恩赐不过是管子,真正能事奉人的东西是恩典。撒迦利亚看见,有两棵橄榄树,中间是金灯台。橄榄树有管子连接金灯台,从橄榄树流出金子,流到灯台就变成油了(亚四2~3,11~12)。这是说,一个被圣灵充满、满有圣灵的人,从他里头流出来的是基督的生命;金子代表基督。这生命供应到教会,就变成点灯的油──圣灵,叫教会有见证;因着圣灵的能力,就能够为主作见证;而真正的供应则是恩典。我们刚出来事奉主时,是恩赐多过恩典,因为恩典不够多;但继续下去时,应当是恩典多过恩赐,而且应当用恩典支配恩赐。若是恩典不够,而恩赐很多,教会不但不能被建立,反而会被带进混乱。在哥林多后书里,我们看见保罗虽是个大有恩赐的人,但是我们在他这个人身上所感觉到的,乃是丰富的恩典(参林后十二9)。

 

 

 

【爱心重于知识和一切恩赐】保罗说:「但知识是叫人自高自大,惟有爱心能造就人」(林前八1)。「你们要切切的求那更大的恩赐(爱)」(林前十二31)。爱比一切的恩赐更大。

 

 

 

【灵性的恩赐重于工具性的恩赐】保罗向提摩太说:「为此我提醒你,使你将神藉我按手所给你的恩赐,再如火挑旺起来」(提后一6)。他所说的恩赐,乃是指灵性的恩赐而言──「刚强、仁爱、谨守的灵」(提后一7原文)。单有工具性的恩赐(口才、干才、领袖才、音乐天才等),并不能达成属灵的任务。反过来说,当一个人的灵性状态美好时,他的工具性恩赐就更有属灵的功效。

 

 

 

【恩膏重于口才和是非】保罗说:「我说的话、讲的道,不是用智慧委婉的言语,乃是用圣灵和大能的明证」(林前二4)。约翰说,最有效的教导是由「恩膏」产生的(约壹二27)。可见恩膏重于口头的教导。

 

    此外,我们在事奉工作上很容易落在是非的原则里面,结果带进死亡。在事奉上,要紧的不是利害得失,不在乎是非对错,乃在乎有没有膏油。有膏油就是神称许的凭据;没有膏油就是神不印证的暗示。所以我们必须重看膏油过于是非。

 

 

 

【「神知道」重于「人知道」】「求人知」是人的常情与本性。人人都有爱受别人称赞和欣赏的欲望。因此,我们在事奉中不知不觉以求人的欣赏取代了求神的欣赏。目标一错,就渐渐落入肤浅与虚伪的里面。

真实的事奉

 

 【{\Section:TopicID=346}要保持奉献的新鲜】这些日子乃是严肃的日子。有些人已经将自己交给主,愿意起来事奉主。也许你起头是有些挣扎,挣扎时觉得痛、难过,一旦交出来后,就觉得心里充满了喜乐。我能摸你们的感觉。许多人写了条子,表示愿意将自己所有的,包括前途、职业、时间、身体都奉献给主。但是今天我要问一个问题:你们众人从交出来那天起,到今天为止,在感觉上与前十几天、二十天是否改变了?好像今晚的感觉,赶不上前几天所感觉的。甚么时候我们在奉献的事上堕落,就由基督徒的生活上堕落了。我们天天都要自问:我今天是否仍然新鲜?里面是否仍然明亮?我们基督徒的生活要像擦皮鞋一样,皮鞋必须经常擦,才能保持光亮。我们里面若是觉得不明亮了,必须求问主说,是不是我有甚么地方错了,以致有失属天的味道?总是必须一直学习保持奉献的新鲜。

 

      在旧约里,帐幕外的祭坛只生火一次,然后就得每日添柴、献祭,以保持祭坛上的火昼夜不熄(利六12)。火只能点一次,不是等熄灭了再重新生火。祭坛上的火乃是不熄灭的火。要维持祭坛的火不熄,就必须每天都有祭物献上。在新约里,我们乃是献上我们自己作活祭(罗十二1);所以要有不断的火,我们就必须不断的献上自己作祭物。活祭乃是表示你活的时候,就献给神作祭物。你如果有罪,或者有所保留,或者不够新鲜,或者不一直继续有奉献,就把祭坛上神的火熄灭了。如果你不肯作一件伤你自己的事,不肯伤你的感觉、你的爱、你的意志、你的雄心、你的人生要求、你的心志和盼望,那时你就是没有献上自己作活祭。你如果未曾伤过自己一次,你说你里面能充满喜乐,这是靠不住的。一旦你奉献一切作祭,你就是牺牲,这就要叫你受伤、痛苦、损失,而叫神能有所得。所以如果这几天你感觉你的喜乐落下来了,就请你试再将你所宝贝的东西送出去,「割爱」一下。就这样一手送出去的是痛苦、难过,但另一手进来的乃是喜乐。你这样作,似乎是与你自己作对;但惟有这样,才能保守你里面的喜乐不落下来。

 

      你们原谅我这样说,我看见有的人脸上的喜乐一直改变,但也有的人是一次改变后,就不再变。奉献不改变,喜乐就也不改变。喜乐改变的人,就是奉献改变的人。你要常常有喜乐,且越喜乐越深,就要有不断的奉献。基督徒的脸乃是他们的窗户,从这里我们能看见他们奉献的光景。你写奉献条子是一件事,请你自己拔刀杀乃是另一件事。我们承认,我们处置得太慢,因为我们办事的弟兄姊妹没有经验。你所奉献的,一次交出来给主的,就是属于主的,你就不可存心后悔,想要拿回去。我们总要保持不吃我们自己所吐出来的东西,免得我们失去在神面前从主所该得的祝福。

 

 

 

【{\Section:TopicID=347}除去人工的事奉】今天我觉得有一点话要说。请弟兄姊妹原谅我说直话:至少在这十天里,我心中很为难。问题不在弟兄姊妹交出来与否,我觉得这里面有一个基本的问题还没有解决。这个基本的问题,是我们每个交出来的人都可以感觉到,也都可以说出来的。这个基本的问题,就是我们的事奉有许多乃是人工的,不是出于里面的生命。

 

      我为主作传道的工约有三十年了,我知道,没有一个罪人能不认罪而能得救的。同样的,我也能说,一个基督徒在教会中若不为人工的事奉认罪,也不能认识教会的真体。曾经有三个弟兄(一个同工、一个弟兄、一个负责弟兄)对香港教会不满,在我面前多加批评。我不说这些批评的人是对的,但你们在主面前所保留的那一、两件事,若不肯对付,就你们的事奉、配搭也是不对的。这基本的问题若不对付,以后你们的配搭事奉,不过乃是外面的,是假的。

 

      比方说,我用蜡作一只蜜蜂,模仿得与真的蜜蜂一样一式,但就是一个小孩子也能分辨出牠的真假,因大真的蜜锋是有生命的。今后我们不是需要将蜡蜂作大些,乃是需要作真的蜜蜂。不要以为交出来,我们就可以称义了。固然我的罪乃是可恨的;但就是我的义,在神面前也是破烂的。怀特腓(George Whitefield)说,连我们悔改的眼泪,都需要主的宝血来洁净。不只我的坏需要定罪、对付,就是我的一点好也都需要拆毁。不是在外表上作得差不多,就以为是那一个东西。

 

      我请求你们相信,我们坐在这里的,能分别甚么是人工的事奉,甚么是真正出于圣灵的事奉。我们本来不说这些话,但在这几个月里,我们觉得,教会中有许多的事奉不过是人工的,没有灵的感觉;许多人都是注重事务,对于事奉没有基本的认识,就来事奉。好像我们都成了蜡蜂制作者。我不是说我们在行为上有多少问题,这乃是性质的问题──是属人的或是属灵的问题。

 

     我等待很久的一种祷告,在这些日子里一直没有来。我们都要承认,以往的讲台都是蜡制的,事奉也是蜡制的,以致许多的事奉、配搭都是假的。世界上的任何事都可以假,因为世界是肉体能存在的地方;但在教会中就不该装假。我们能非常诚实的作出假来。这十天以来,我觉得十分难受。我读你们交出来的名单,少说也有十几次。名单最上头就是同工、负责人,然后是所有的弟兄姊妹。我每看一次,就问一次:是真的因圣灵的要求交出来,或者只是外面的跟作?没有一个赦罪是荣耀的,照样,也没有一个出于肉体的事奉是可夸的。我再说,这并非作法要有不同,乃是性质的问题。请弟兄姊妹不要再顾自己的面子,都到主面前求主光照、对付。一面,弟兄姊妹交出来,我很喜乐;但另一面,弟兄姊妹不能分辨何为真、假,我觉得难受。盼望弟兄姊妹在这些日子都要学习有真实的事奉,就是有出于里面圣灵的事奉。

在事奉中的学习

 

 读经:

「但我们既然在捆我们的律法上死了,现今就脱离了律法,叫我们服事主,要按心灵的新样,不按仪文的旧样。」(罗七6)

 

「所以弟兄们,我以神的慈悲劝你们,将身体献上,当作活祭,是圣洁的,是神所喜悦的,你们如此事奉,乃是理所当然的。」(罗十二1)

 

「第二年正月初一日,帐幕就立起来。摩西立起帐幕,安上带卯的座,立上板,穿上闩,立起柱子。在帐幕以上搭罩棚,把罩棚的顶盖盖在其上。是照耶和华所吩咐他的。又把法版放在柜里,把杠穿在柜的两旁,把施恩座安在柜上。把柜抬进帐幕,挂上遮掩柜的幔子,把法柜遮掩了。是照耶和华所吩咐他的。又把桌子安在会幕内,在帐幕北边,在幔子外。在臬子上将饼陈设在耶和华面前。是照耶和华所吩咐他的。又把灯台安在会幕内,在帐幕南边,与桌子相对,在耶和华面前点灯。是照耶和华所吩咐他的。把金坛安在会幕内的幔子前,在坛上烧了馨香料作的香。是照耶和华所吩咐他的。又挂上帐幕的门帘。在会幕的帐幕门前,安设燔祭坛,把燔祭和素祭献在其上。是照耶和华所吩咐他的。把洗濯盘安在会幕和坛的中间,盘中盛水,以便洗濯。摩西和亚伦并亚伦的儿子,在这盘里洗手洗脚。他们进会幕或就近坛的时候,便都洗濯。是照耶和华所吩咐他的。在帐幕和坛的四周,立了院帷,把院子的门帘挂上。这样,摩西就完了工。」(出四十17~33)

 

 

 

      我们在教会中学习事奉神,在事务方面忠心是该的,可是还得注意加增属灵的分量。我们要把各项事务作好,目的是在把属灵的东西送出去。我们如果光有事务这一面,而属灵方面不够的话,我们就是离开了事奉神的本题了。神把属灵的责任托在我们身上,我们如果只在事务上注意,而在生命方面不注意,就是一个大的亏损。如果我们在生命方面缺少了,我们的事奉就不过是一些活动而已,就不过是落在事务里面而已。如果我们在生命方面缺少了,就不能应付神儿女的需要。能应付神儿女的需要的乃是生命。所以我们应该在生命方面有真实的长进,然后才能藉事务把生命供应给弟兄姊妹。

 

      我们不学习事奉神则已,要学习事奉神,就得在属灵方面有学习。我们要事奉神,就不能光作而不学。神是要我们有学习,有长进,我们必须一个礼拜过一个礼拜有长进,必须一次过一次有长进。多少时候,神宁可让我们失败,为要叫我们有所学习。我们如果感觉我们成功了,神就要打击我们的成功。所以我们要提醒自己,不要只在事务方面注意作,而在作的经过里忽略了属灵的学习。我们要一边作,一边学,学得愈深愈好,学得愈透愈好。我们不该注意我们的成功,我们该注意我们的学习。

 

      在旧约里,一个祭司要到圣所里去事奉,他要先经过祭坛,他要在那里为自己的罪献祭。再进去是洗濯盆,他要在那里用水洗去他的污秽。再进去就是圣所。圣所里一切的东西都是金的,都是明亮得很的,他用他的手一摸,立刻就显出他的手印。一个人不来到圣所事奉则已,一来到圣所事奉,他的本相立刻在那里显出来。同时,在圣所里,没有一个人可以照自己的意思来作一件事,他的一举一动,都必须照神所吩咐的,差一点都不行。照样,除非我们不来事奉神,我们要来事奉神,我们就要看见,我们需要血洗净罪,需要洗濯盆洗净污秽,并且需要把自己除去。一个有这样感觉的人,才是真的事奉神的人。人如果没有这样的感觉,那若不是他这个人不对,就是他所作的事不是神所要他作的。一个真事奉主的人,在摸事奉的时候,是满有感觉的。当我们和人一起吃饭的时候,也许还缺少感觉,但是当我们和人一同事奉神的时候,就有感觉了。当我们抄写普通董记的时候,也许还感觉不到,但是当我们抄写属灵的东西的时候,我们就感觉说:「主阿,像我这样的人,是不配来作你的工作的。主,求你用血洁净我。」如果一个人摸到事奉的时候是那样轻浮而没有感觉的话,他就不是一个事奉神的人。弟兄姊妹,如果你今天作的是神所要你作的,你就要觉得说:「哎,我今天还有该放下的没有放下,我今天还是带血气,我里面还不够顺服神,我与弟兄姊妹还有不和谐的地方;」弟兄姊妹,你在探望人的时候,如果有人对你说:「我所以不来聚会,是因为我的脾气太急,」你听见了,就很急躁的责备他几句,你自己都不感觉你也是脾气太急的,这样,你的事奉就太没有属灵的分量了。我们要知道,一个祭司一进会幕,一到圣所,就不能不看见自己有罪,就不能不看见自己有污秽,就不能不认识自己的真相,因为那里是圣的。一个人一进到圣所,他的自己就要显出来。照样,我们在那里事奉神,就在那里显出我们的本相;你真要认识自己,就是在你事奉神的事情上来认识。越在事奉神的事情上有感觉的人,越证明他是一个事奉神的人,他所作的事也是事奉神的事。一个人如果没有感觉,就证明他不是一个事奉神的人,就证明他所作的事也不是事奉神的事。一个事奉神的祭司,他的罪恶要在祭坛那里显出来,他的污秽要在洗濯盆那里显出来,他这个人的自己要在圣所那里显出来。你在事奉神的时候,你看见了你的罪,你就需要血的洁净;你看见是沾染了污秽,你就需要水的洗净;你再进去,你就要看见你这个人不能摸那一个圣的,你的自己必须除去。弟兄姊妹,我们千万不要以为属灵的分量就是兴奋、热闹。不。属灵的分量乃是指我们在事奉的时候,有圣洁显出来,因为在那里有神的同在。许多弟兄姊妹可以作见证,他在教会中事奉的时候,也像祭司到了圣所一样,也会有所除去,藉血除去罪,藉圣灵的更新除去污秽,藉圣所的「圣」除去他的自己。我们每一次事奉神都该如此。如果我们不觉得罪,不觉得污秽,不觉得自己的成分,就恐怕神的同在太少了。

 

     一个地方如果是神的圣会,至少弟兄姊妹要看见罪,要看见污秽,要看见自己。这样的感觉是证明神在这里,这是圣的地方,人到这里来,会感觉罪、污秽和自己。这样的感觉会逼你到神面前去呼求神,这样,你就有长进了。我们一次过一次对于自己的光景有所看见,我们的生命就一次过一次有长进。我们在事奉神的事情上,要一次过一次踫「圣」那个东西。我们一次过一次碰「圣」,我们在神面前才有学习,才有长进,才有用处,神才真的在我们身上有出路。我们再说,我们的事奉不能光有事务而没有属灵的分量。但愿神在这一点上怜悯我们。

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